La caritas en el prólogo de La Expositio Virgilianae continentiae de Fulgencio : claves de lectura y transformaciones tardoantiguas

Abstract

La Expositio virgilianae continentiae secundum philosophos moralis de Fulgencio el Mitógrafo (siglo VI d. C.) se inscribe en la tradición de los comentarios virgilianos, pero se distingue por su carácter dialógico y ficcional: es el propio Virgilio quien, bajo la guía de Fulgencio-discípulo, reinterpreta su obra, generando una mise en abyme exegética sin precedentes. El texto propone una lectura sistemática y cristianizante de la Eneida, concebida como un itinerario moral en el que Eneas encarna el proceso de maduración del hombre hacia su identidad como homo christianus. Mediante alegoría y etimología, y con el cierre autoritativo de las Escrituras, Fulgencio presenta a Virgilio como un “cristiano antes de Cristo”. La crítica ha oscilado entre lecturas que entienden la Expositio como un intento de conciliación cultural y otras que destacan el papel central de la ficción y la parodia. En esta segunda línea, el presente trabajo analiza la caritas en el prólogo como clave meta interpretativa: lejos de clausurar dogmáticamente el sentido, funciona como principio hermenéutico que pone en cuestión las estrategias tardoantiguas de apropiación cristiana de la tradición clásica.

The Expositio virgilianae continentiae secundum philosophos moralis by Fulgentius the Mythographer (6th c. AD) belongs to the tradition of Virgilian commentary but stands out for its dialogical and fictive structure: Virgil himself reinterprets his work under the guidance of Fulgentius-as-disciple, creating an unprecedented exegetical mise en abyme. The text offers a systematic and Christianizing reading of the Aeneid, understood as a moral itinerary in which Aeneas embodies the maturation of the human being toward his identity as homo christianus. Through allegory and etymology, and by concluding each interpretation with Scripture, Fulgentius ultimately presents Virgil as a “Christian before Christ”. Scholarly interpretations have ranged from readings that emphasize cultural conciliation to approaches that foreground fiction and parody. Aligning with the latter, this article examines the role of caritas in the Prologue as a meta-interpretative key. Rather than imposing a dogmatic closure, caritas functions as a hermeneutic principle that exposes and problematizes the strategies by which Late Antiquity appropriated the classical tradition within a Christian framework.