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Título : Participación y actitud contemplativa
Autor : Méndez, Julio Raúl 
Palabras clave : CONTEMPLACIONCONOCIMIENTOVERDADGNOSEOLOGIA
Fecha de publicación : 1979
Editorial : Pontificia Universidad Católica Argentina. Facultad de Filosofía y Letras
Cita : Méndez, J. R. Participación y actitud contemplativa [en línea]. Sapientia. 1979, 34 (131-132). Disponible en: https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14816
Resumen : Resumen: Etienne Gilson dice que "todo pensador cristiano es realista"; 1 y parece que Sto. Tomás pensaba lo mismo cuando interpreta a San Agustín de un modo no estrictamente platónico por las exigencias de la fe.2 Este realismo gnoseológico le permite a Sto. Tomás una apertura al ser real, porque entiende que la inteligencia no llega al acto de entender sino por una participación del objeto inteligible que existe en acto, que existe fuera del sujeto.3 El término del conocimiento humano es la realidad, la verdad de las cosas; pero en este conocimiento hay algo que está más allá y que, en último término, es lo definitivamente valedero: la perfección de la inteligencia al conocer una piedra, dice el santo, no le viene tanto de la tal piedra sino de aquella realidad suprema de la que la piedra es una participación.4 La riqueza del acto inteligente reside, precisamente, en abrirse a los seres reales, no a ficciones sino a entidades ontológicamente densas, y en éstas a aquella trascendencia que está por encima del mismo entendimiento humano. Esto es lo que queremos tratar aquí: cómo el realismo gnoseológico le permite a Sto. Tomás descubrir a Dios presente inmediatamente en todas las cosas. Cómo mira la naturaleza y la estudia porque ama en ella la obra de Dios. Aristóteles, dice el mismo Gilson, es realista porque pone el reino del hombre en este mundo: los cristianos son realistas porque el Reino de Dios no es de este mundo, pero este mundo es el apoyo necesario para elevarse a El. A este respecto dedica el Aquinate un capítulo de su Suma contra los Gentiles,5 asumiendo no sólo el proceso racional de los efectos a la causa sino invocando el testimonio de San Pablo que dice "lo invisible de Dios se alcanza a conocer por las creaturas" (Rom. I, 20). Más adelante (C. G. II, II) dirá, citando al Eclesiástico, que las creaturas nos llevan a Dios porque en ellas desparramó su Sabiduría; por ello la consideración de las creaturas tiene la virtud de producir en nosotros admiración, reverencia, y encender nuestro amor a la bondad divina. Pero más aún, somos elevados a una semejanza con la sabiduría divina al conocer aquellos seres que Dios mismo conoce en su pensamlento creador.
URI : https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14816
ISSN : 0036-4703
Disciplina: FILOSOFIA
Derechos: Acceso abierto
Appears in Collections:SAP - 1979 Vol XXXIV nro. 131-132

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