Sentido atemporal del tiempo

Abstract

Eternidad, eternidad y tiempo. Mas para nosotros, tiempo y eternidad; historia y escatología. Porque “[e]n el principio, existía la Palabra, (…) estaba junto a Dios, y (…) era Dios. (…) Todo se hizo por ella (…) [,] luz verdadera que ilumina a todo hombre, (…) pero el mundo no la conoció. Vino a los suyos, mas (…) no la recibieron. Pero a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre”1. Dios es eterno y es la eternidad (S.Th.1,10,2c ad 3)2, y la eternidad, verdadera y propiamente, sólo es de Dios; mas participativamente, lo es también de diversa manera y de distintas cosas (ib. 2 y 3), pero nada, excepto Dios, existe “desde la eternidad”. Pues el ser propiamente compete a Dios (1,13,11). Y todo lo que hay en cualquier criatura de entidad, de bondad y de perfección, todo está en grado eminente en Dios (1,4,2; 6,1 ad 2 y 2.3.4c; 9,1c; 11,3c; 12,2c; 13.2.3.4.5c; 14,6,11c; 25,1c ad 3 y 3c; 26,1c ad 1 y 4; 28,2 ad 3; 29,3c; 49,3c; 75,1 ad 5; 91,1c). La esencia divina es acto puro; la angélica, en cambio, es inteligible en acto, y nuestro entendimiento lo es en potencia solamente (1,25,1c; 87,1c ad 2). En consecuencia, el conocimiento de Dios por la esencia es natural solamente a Dios, a los ángeles, por semejanza, y a nosotros, por un reflejo, es decir, por la especie de los demás entes (1,56,3; 62,4c; 3,9,4c); de manera que la existencia de Dios se puede demostrar de diversos modos (1,2,3); mas sólo por sus efectos, es decir, a posteriori (ib. 1c y 2).