De la libertad al ser en Cornelio Fabro

Abstract

Resumen: El pensamiento de Fabro es un tomismo vivo. En él se observa una recepción y asimilación crítica de la filosofía moderna que lo conducen a una reflexión más profunda sobre Santo Tomás sin soslayar las diferencias fundamentales con los autores modernos. El tomismo de Fabro presenta dos extraordinarias novedades especulativas: el ser y la libertad. Ambas son vías de acceso recíprocas. Fabro está básicamente de acuerdo con Heidegger en su crítica del olvido del ser: el formalismo ha construido un sistema absolutamente artificial que nada tiene que ver con la realidad. Pero contrariamente a Heidegger, Fabro rescata del olvido del ser a Santo Tomás y en parte a Hegel. El verdadero punto de partida del filosofar debe reconocerse en la presencia del ser como acto, el cual está más acá de toda dicotomía, de todo análisis o síntesis, de toda distinción entre inmediato y mediato, entre esencia y existencia, entre sujeto y objeto. En esto se asemejan Santo Tomás y Hegel. Pero este reconocimiento de Hegel va acompañado de una profunda crítica que depende del modo distinto en que interpretan el ser. Finalmente, el ente participado como síntesis de essentia y de esse permite explicar a Santo Tomás la creación del hombre a imagen de Dios (el alma humana está adherida al propio acto de ser como la redondez al círculo y es por consiguiente intrínsecamente incorruptible e inmortal) haciéndose así capax Dei. En el camino de la libertad al ser, "la libertad o el ejercicio de la elección decide, constituye, la cualidad ontológica del yo mismo". Es así que en el actuar del yo, el ser humano se experimenta como aquel que es pero no por esencia y así puede develar por analogía a Aquél que es el acto de ser por esencia. Es con la voluntad, no con la inteligencia, que en esta vida podemos tener un contacto inmediato con Dios. El único modo acorde a nuestra realidad ontológica de operar dicho contacto en dirigirse a Él mediante la oración y mediante el amor. La misma vida de Fabro es un ejemplo de esto. Durante los últimos años de su vida, Cornelio Fabro se había concentrado firmemente en ilustrar filosóficamente esta dialéctica. En el último, la reflexión prácticamente se llama a silencio.