https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3502 Tue, 07 Apr 2026 04:56:32 GMT 2026-04-07T04:56:32Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13784 Título: Trascendencia y trascendentalidad Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Resumen: 1 Trascendencia Las dos palabras del titulo significan dos conceptos que encarnan el espíritu de dos posiciones filosóficas enteramente opuestas: el realismo y el bmanentismo. 1. La realidad inmaterial del conocimiento El conocimiento es una realidad singular, diferente de toda otra de orden material, precisamente por su constitución inmaterial. Cuando varios objetos materiales se unen forman un compuesto sustancial o accidental, según los casos, en el que cada cuerpo es una parte o elemento del todo. En cambio, en el conocimiento el ser del sujeto y el ser del objeto se unen sin formar un compuesto: el ser del objeto está presente en el ser del sujeto, como distinto de él o como oh-lectura. El sujeto y el objeto se identifican en un solo acto, en el cual sujeto y objeto coexisten como realmente distintos. Esta presencia del sujeto y del objeto como realmente distintos en el mismo acto es la identidad intencional, propia y constitutiva del conocimiento y que no se da en ningún compuesto material. Por otra parte, los objetos materiales son pasivos, capaces de recibir determinaciones, pero circunscriptos a su propio ser, no pueden salir o dar de su ser a otros, sin perderlo ellos mismos. En cambio, el acto de conocimiento es acto del propio sujeto que lo hace, pero a la vez es capaz de dar cabida en su propio acto a otro ser realmente distinto del propio. El acto de conocimiento, pues, no se circunscribe, como en los entes materiales, a sí mismo, al sujeto, sino que hay en él una sobreabundancia de acto, capaz de comunicarse a otro ser en cuanto otro o distinto de él. Thu, 01 Jan 1987 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13784 1987-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13783 Título: Miguel Verstrasim, Liliana Mannina de Gamero, Maria Rosa Catana, Angélica Gabrielidis de Luna, Armando Rodríguez, El concepto del hombre; exégesis e interpretación del "De Animar de Aristóteles y su proyección contemporánea, Ed. Propedéutica, Mendoza, 1985, 316 págs Autor: García Losada, Matilde Isabel Resumen: Resumen: Los autores del volumen que nos ocupa son miembros de la Cátedra de Introducción a la Filosofía de la Universidad Nacional de Cuyo, y durante cinco años han llevado a Calo el estudio del "De Anima" de Aristóteles en varias lecturas comparativas del texto griego, en confrontación con diversas traducciones y estudios hermenéuticos, a través de la historia (Themistius, Averroes, Santo Tomás, Bonitz, Trendelenburg, etc.). Advierte Verstraete —autor de la Introducción— que no se trata, por lo tanto, de una mera exposición de Aristóteles, sino del esfuerzo por recuperar lo especulativo, en función de la problemática de nuestra temporalidad actual. La obra consta de dos partes, la primera de ellas, dedicada a la "exégesis e interpretación del 'De AniIna' de Aristóteles", se vertebra en cuatro densos capítulos. En el primero de ellos: "Sentido y alcance de la problemática; elaboración lxistórico-aporética", Mannina de Gamero, presenta y sigue el desarrollo de la reflexión histórico-atporética del concepto del hombre, y del principio supremo de vida, en que consiste el libro I del De Anima (cf. p. 21). Sus análisis se ordenan a facilitar el acceso a la comprensión estrictamente epis, temática de los libros II y III. Thu, 01 Jan 1987 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13783 1987-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13782 Título: John F. Wippel. The metaphysical thought of Gocifrey of Fountains. A study in late thirteenth-century philosophy, the Catholic University of America Press, Washington, 1981, 420 pp Autor: Sacchi, Mario Enrique Resumen: Resumen: Este frondoso estudio de John F. Wippel, profesor de la Universidad Católica de América., es el más completo análisis de la filosofía primera de Godofredo die Fontibus disponible hasta el presente. Los trabajas de los precursores en el rescate histórico de Godofredo (De Wulf, Pelzer, Hoffmans, Lottin), y aun las síntesis eruditas de las investigaciones más recientes (Rüssmann, Gaughan), quedan ahora resumidas y superadas en la meticulosa monografía de Wippel, quien, a partir de 1964, vino adelantando una serie de artículos referidos a la obra y a las doctrinas de este' escolástico de la segunda mitad del siglo XIII. y aun las síntesis eruditas de las investigaciones más recientes m,ann, Gauga Las teorías de Godofredo (ca. 1250-1306/1309), sobre todo las concernientes a los asuntos metafísicos, fueron prontamente eclipsadas después de su muerte a comienzos del siglo XIV. Su condición de clérigo secular y de opositor a los privilegios concedidos a las órdenes mendicantes en la Universidad de París fueron motivos, según algunos, por los cuales no ha sido aceptado como doctor oficial de ninguna escuela de aquellos dilas, a diferencia de sus contemporáneos Tomás de Aquino, Escoto, Egidio Romano y Enrique de Gante, entre otros. Pero este fenómeno también debe ser explicado a la luz de la carencia de una obra formalmente sistemática entre sus escritos; una obra que, por lo demás, requería ser lo suficientemente amplia como para satisfacer los intereses de los escolásticos encolurnnados detrás de un esquema uniforme e integral de la teología y de la filosofía. No es el caso de Godofredo, quien ha permanecido largamente oculto para el grueso de los autores posteriores y que apenas ha gozado de una que otra alusión hstoriográfica cuando se trataba, de señalar la acogida del resonante suceso medieval del tomismo. Así, se le ha, considerado a menudo como un discípulo de Santo Tomás que habría perpetuado el núcleo de las enseñanzlas tomistas, mas esto fue luego puesto en tela de juicio, al menos en numerosos aspectos claves del filosofar. El libro de Wippel confirma que el invariable respeto de Godofredo hacia Santo Tomás no excluye distanciamientos de importancia entre las posiciones de ambos. Thu, 01 Jan 1987 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13782 1987-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13781 Título: III Congreso Internacional de Filosofía Liatinoamericana; (Bogotá, Colombia, julio 9-13 de 1984), Ponencias (Vol. I), 420 págs. Actas y Serminarios (Vol. II), 208 págs. Universidad Santo Tomás, Facultad de Filosofía, Centro de Enseñanza Desescolarizada, Bogotá, 1985 Autor: García Losada, Matilde Isabel Resumen: Resumen: El III Congreso Internacional de Filosofía Latinoamericana ha representado un avance en la realización del propósito de establecer un diálogo filosófico en el continente americano. Propósito éste expresado por la Universidad. Santo Tomás, cuando en 1980 convocaba al I Congreso y planteaba la necesidad de una reflexión conjunta, hecha desde la experiencia histórica latinoamericana. "Filosofía y Cultura en América Latina" ha sido el tema central del Congreso y el que constituye el eje de las Ponencias Centrales que se recogen en el Volumen I. Se destacan: "El problema de la identidad cultural latinoamericana" (Francisco Miró Quesada) ; "Cultura latinoamericana y filosofía de la liberación (Enrique Dussel) ; "Bolívar y la filosofía de la historia" (Arturo Andrés Roig); °Religión del pueblo, sabiduría popular y filosofía inculturada" (Juan Carlos Scannone) ; "La voz del mito" (José Lorite Mena) ; "Civilización y barbarie" (Gregor Sauerwald) `Tradición y reto en la cultura religiosa latinoamericana" (Walter Remond). Las ponencias centrales revelan que sus autores han visualizado el ámbito de la cultura en una perspectiva auténticamente latinoamericana, es decir. desarrollada en un continente marcado por hechos como el mestizaje y la transculturación, entre otros. Las indagaciones reflejan una reflexión eminentemente filosófica, que va desde la pregunta metafísica por el ser y la identidad cultural latinoamericana hasta la respuesta ética, pasando por la consideración de dimensiones tal como la religiosidad popular, sabiduría del pueblo —que señala la existe de valores básicos centrados en la sabiduría y la justicia— o la creatividad artística, que es expresión del ser y reflejo de la historia de las distintas comunidades. Thu, 01 Jan 1987 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13781 1987-01-01T00:00:00Z