https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3470 Thu, 16 Apr 2026 20:34:34 GMT 2026-04-16T20:34:34Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13527 Título: La tridimensionalidad crítica de la reflexión completa Autor: Ladusãns, Stanislaus‏ Resumen: Resumen: La cuestión filosófica acerca del valor cognoscitivo de la ciencia humana integral y su solución por la gnoseología crítica constituye hoy, por varios motivos, una exigencia fundamental de la cultura, no sólo desde el punto de vista, teórico sino también desde el aspecto práctico. La actual problemática social, la educación, la formación de la personalidad, N moralidad y la religión implican, de una o de otra manera, las contribuciones gnoseológicas, que .consideren todos los datos innegables del conocimiento de la verdad y todos los aspectos esenciales al respecto. La teoría y la práctica humanas exigen como fundamento la gnoseología pluridimensional, que acoge, con docilidad, en su realismo la multiplicidad de los datos evidentes referentes al conocimiento lrumano y la variedad de sus aspectos, oponiéndose así al filosofar gnoseológico ideológico, unilateral o unidimensional, estrecho y cerrado, que exalta este o aquel aspecto de nuestro conocimiento, mutilándolo y también destruyéndolo radicalmente. Precisamente de aquí resulta la necesidad de asociar la gnoseología pluridimensional crítica a la fenomenología del conocimiento, también pluridimensional, que constata la existencia de nuestro conocimiento como un dato natural innegable, indicando en este dato, con actitud de sinceridad y neutralidad realista, la presencia de tales o cuales elementos constitutivos del conocimiento cierto de la verdad, que constituyen los presupuestos de la solución equilibrada del problema gnoseológico-crítico, desde todos los puntos de vista. Fri, 01 Jan 1988 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13527 1988-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13526 Título: El tema de la libertad en Santo Tomás : fuentes y desarrollo Autor: Ponferrada, Gustavo Eloy Resumen: Resumen: Tempranamente tuvo que enfrentarse el joven Tomás de Aquino con el tema de libertad y no precisamente de manera académica. Siendo estudiante en la Universidad de Nápoles se sintió atraído por la vida evangélica que llevaban los Frailes Predicadores, orden religiosa mendicante fundada no muchos años antes por Santo Domingo de Guzmán y que se extendía ya por toda Europa, sobre todo en medios universitarios. Decidido a abrazar la vida religiosa, chocó contra la oposición de su familia, que tenía para él otros designios. Pero al recibir la noticia del falle-. cimiento de su padre ingresó en la nueva Orden sin comunicarlo a sus familiares. "Pero su madre se enteró de su decisión y fue a buscarlo a Nápoles. No lo halló: sus superiores, previendo esta reacción, lo habían enviado a Roma. La irritada señora envió a otros hijos suyos, militares, quienes tras un breve patrullaje por el camino a la Ciudad Eterna lo detuvieron a la altura de Acquapendente. Lo encerraron en el castillo familiar de Monte San Giovanni, pero luego, a pedido de la madre, lo trasladaron al de Rocca Secca, donde residía, no sin antes tratar de disuadirlo de todas las maneras posibles de sus ideales religiosos, hasta con la infructuosa ayuda de una prostituta". Fri, 01 Jan 1988 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13526 1988-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13525 Título: La problematica filosofica de las ciencias humanas Autor: Castro, Edgardo Resumen: Resumen: Dos importantes representantes del pensamiento contemporáneo se inspiran en J. L. Borges, Michel Foucault y Umberto Eco. La obra de Foucault, Les mots et les Choses,1 comienza declarando esta filiación: "Este libro tiene su lugar de nacimiento en un texto de Borges ...".2 En el caso de Eco, debemos esperar hasta el final, hasta el Postale que agrega a 1983 a 11 Nome della Rosa,3 para encontrarnos con la declaración explícita; bien que, la persona de Borges se encuentra presente en todo el relato a través del bibliotecario-ciego, Jorge da Burgos. Un doble movimiento convergente hace que Foucault y Eco se encuentren en Borges. Eco parte desde el autor, Foucault parte desde el lector, el lugar de encuentro es el texto. ¿Por qué Eco y Foucault se encuentran con Borges a propósito del texto? Porque para los tres el texto es una estrategia; o, como lo expresa Eco, "un hecho cosmológico",4 es decir, el texto es la construcción de un mundo. Partiendo del autor, Eco quiere prever al lector,5 partiendo del lector, Foucault quiere encontrar las estrategias que están en el origen del texto. 6 Autor y lector son, en definitiva, una extrapolación de las estrategias intertextuales. 7 El texto como estrategia, la cultura como laberinto,8 el saber como un juego de espejos une Eco y Foucault a Borges. Fri, 01 Jan 1988 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13525 1988-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13524 Título: Limitación de la antropología filosófica Autor: Estrada, José M. de Resumen: Resumen: Consideramos que la antropología filosófica, dentro de los límites que le señala su índole de saber puramente racional, es insuficiente para una comprensión integral del hombre y de la vida humana. Nos referimos aquí a una cuestión importante que concierne a la situación fáctica de nuestra naturaleza, en donde puede palparse tal limitación de un saber exclusivamente filosófico acerca del hombre. Tomaremos, con tal motivo, como punto de partida una dramática expresión de San Pablo: "no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero" (Roma 7., 19). El contexto en que está inmersa esta conocida expresión es lo suficientemente claro como para aventar toda sospecha de determinismo y de subjetivismo. San Pablo cree en el libre albedrío del hombre; además lo que nos dice no es una mera manifestación de un estado de ánimo individual; por el contrario, se puede decir que todo el hombre habla por él. La experiencia más regular y cotidiana nos muestra esa situación en que, no obstante nuestra libertad, y en mayor o menor medida según los casos, nos encontramos de hecho. La antropología filosófica de nuestro tiempo ha insistido especialmente en la historicidad y mutabilidad del hombre, lo cual es sin duda importante y esclarecedor, pero ello no impide que pueda señalarse en el psiquismo humano un orden esencial en las facultades o potencias. El entendimiento, que conoce los fines y las motivaciones, la voluntad, que los quiere, y todo el ámbito de la afectividad, que siente, desea y padece, integran esa totalidad que es el ser humano, su esencia o naturaleza. El orden natural en el dinamismo de las facultades o potencias implica una prevalencia del entendimiento, que señala el fin o bien, sobre la voluntad, que impera, y la afectividad, que sigue a ésta. ¿Cómo, entonces, puede no hacerse el bien que se quiere, y hacerse el mal que no se quiere? Fri, 01 Jan 1988 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13524 1988-01-01T00:00:00Z