https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3423 Mon, 13 Apr 2026 17:04:49 GMT 2026-04-13T17:04:49Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12921 Título: Wörterbuch der philosophischen Begriffe. Begründet von Friedrich Kirchner und Carl Michaelis. Fortgesetzt von Johannes Hoffmeister, vollstandig neu herausgegeben von Arnim Regenbogen und Uwe Meyer. Meiner (PhB 500). Hamburg 1998. 895 páginas. Autor: Zubiría, Martín Resumen: Aun cuando pueda parecer poco plausible, también un Diccionario ele términos filosóficos puede tener una historia rica en avatares: «habent sua Pata libelli». Por lo que toca a la del volumen que nos ocupa y que ha doblado ya el cabo de su primera centuria cabe consignar lo siguiente: concebido inicialmente como complemento natural de la «Biblioteca Filosófica» y redactado por Friedrich Kirchner, vio la luz por primera vez en 1886. Luego de tres reediciones, Carl Michaelis lo sometió a una revisión de carácter general y a partir de la cuarta (1903), y de la quinta (1907), el «Kirchner-Michaelis», como se lo llamaba en colegios y universidades alemanas, comenzó a gozar de una considerable diflisión y de un reconocimiento cada vez más generalizado. Cuando la editorial Meiner se hace cargo de la «Biblioteca Filosófica», en 1911, el diccionario fue sometido a una nueva y profunda revisión. Esta tarea estuvo inicialmente a cargo de un estudioso de la filosofía antigua, Hans Leisegang, para pasar luego a manos de Johannes Hoffmeister, el prestigioso conocedor y editor de las obras de Hegel, quien tras muchas postergaciones, impuestas por el estallido de la Segunda Guerra Mundial, logró dar a conocer la nueva reedición recién en 1944. Durante la década siguiente, el mismo Hoffmeister continuó trabajando en el Diccionario, asistido por especialistas en algunas disciplinas tales como la lógica y la filosofía del derecho, y en 1955 apareció una segunda edición, notablemente mejorada, que mantuvo el bien ganado renombre de la obra por espacio de más de cuarenta años. En efecto, hubo que esperar hasta 1998 para que el Diccionario de términos filosóficos alcanzara una nueva edición, que le ha permitido salir a la luz enteramente remozado por la labor infatigable de dos colegas de la Universidad de Osnabrück: Arnim Regenbogen y Uwe Meyer. Ambos han aunado sus estuerzos, y el de un importante equipo de colaboradores, para hacer del Diccionario una obra que, en su género, dificilmente pueda encontrar otra capaz de competir con ella, y no sólo en alemán, sino en cualquier otra lengua de cultura... Fri, 01 Jan 1999 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12921 1999-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12920 Título: Thinking of creation Autor: Campodonico, Angelo Resumen: I would like to answer the question whether creation can be proved and chiefly whether it is nowadays a plausible concept and how it ought be conceivable by us. I believe that an important guide to metaphysical truth is «plausibility in the light of total understanding»2. The great alternative of explicit or implicit metaphysical thought is the concept of creation and monism in its different forms (from materialism to pantheism). Monism is a continuous temptation to human thought3. In fact to perceive being as being makes the whole of being accessible, and that means the absolute (in a vide sense). Whole as whole is absolute, because it does not depend on anything. Although it may be difficult to affirm that the whole of reality coincides strictly with the Absolute, monism, in fact, attempts to unify everything and to project up a material climension on the whole of reality. Even in the case of spiritual monism, I would stress that the everyday experience of quantity, deeply connected with sense perception, plays the main role in the genesis of monism as Augustine demonstrates and C. S. Lewis argues: «The apparent profundity of Pantheism thinly veils a mass of spontaneous picture-thinking and owes its plausibility to that fact. Pantheists and Christians agree that God is present every\vhere. Pantheists conclude that He is "diffused" or "concealed" in all things and therefore a universal medium rather than a concrete entity, because their minds are really dominated by the picture of a gas, or fluid, or space itself. The Christian, on the other hand, deliberately rules out such imagen by saying that God is totally present at every point of space and time, and locally present in none»4. This tendency towards monism as well as the tendency towards the concept of creation has also anthropological and ethical roots, as I will try to argue... Fri, 01 Jan 1999 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12920 1999-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12895 Título: Philosophie et religion en christianisme Autor: Floucat, Yves Resumen: Le théme des rapports de la philosophie et de la religion me parait &re une clef importante -et mame décisive— pour comprendre d'un part l'évolution de la philosophie en Occident, et d'autre part le sens mame de la réflexion philosophique sur le mystére de l'étre que l'on voit á l'oeuvre dans la tradition de la sagesse chrétienne, singuliérement chez saint Thomas d'Aquin. La philosophie occidentale n'a jamais cessé de débattre avec le christianisme. La raison en est que le christianisme, á travers la meditation de ceux qui recherchaient une intelligence plus profonde de la foi, n'a cessé d'expliciter un certain nombre d' «exigences philosophiques»2. Chez les Péres, sans doute, on voit deux attitudes se manifester das le siécle. A celle d'un Justin qui, philosophe avant sa conversion, le demeure une foil devenu chrétien en assurnant et dépassant tout l'effort de la pensée grecque, répond l'attitude d'un saint Irénée méfiant envers une philosophie qui voudrait transformer la théologie en une pure et simple philosophie.appliquée au domaine révélé. A la vérité, ces deux orientations sont plus complémentaires qu'opposées et elles finiront par s'harrnoniser de plus en plus, au moins á partir du iv'me siécle latin. De ce point de vue, on peut considérer que saint Thomas, en donnant á la théologie son statut de science, permettra á cette déjá longue tradition de rationalité chrétienne de trouver son aboutissement en lui donnant de passer d'un état d'indifférenciation des sagesses (de la raison et de la foi) á leur distinction dans la cohérence d'un harmonieux ajustement3. Cet effort de synthése sapientiale sans confusion sera loin pour autant de faire l'unanimité. La pensée moderne se dressera finalement, dans ses courants dominants, contre cette conception d'une sagesse intégrale, une en mame temps que différenciée dans les savoirs théologique et philosophique qu'elle intégre et met en oeuvre. Elle puisera une source majeure d'inspiration dans le christianisme de la Réforme4. Désormais le pessimisme sur les capacités de la raison humaine, que Luther considérait comme «l'ennemie-née de la foiJ, et le rationalisme le plus accentué s'opposeront moins qu'ils ne se reriforceront l'un l'autre dans un mame entrainement vers une sécularisation de plus en plus manifeste de l'ensemble de la culture... Fri, 01 Jan 1999 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12895 1999-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12894 Título: La tendencia natural a la perfección en la psicopatología de Kurt Goldstein Autor: Reyes Oribe, Beatriz Eugenia Resumen: Kurt Goldstein (1878-1965), médico psiquiatra y neurólogo, fue director de un hospital neuropsiquiátrico de heridos de guerra, donde atendió numerosos casos de personas con lesiones cerebrales ocasionadas durante la Primera Guerra Mundial. Se desempeñó como profesor en Berlín y en Harvard. Goldstein estudia en su libro La naturaleza humana a la luz de la psicopatología' el impulso o tendencia natural de los organismos vivos , especialmente del hombre, tomando distancia tanto del método atomista, que estudia hechos y partes del organismo en situación de aislamiento, como fenómenos separados, cuanto de un método apriorístico de categorías construidas y aplicables. Su intención es decididamente realista', aunque sus consideraciones epistemológicas no lo sean tanto'. Asimismo el autor afirma dejar de lado el recurso a una doctrina metafísica, asegurando que su estudio permanece en el campo de la biología; esto es así en la medida en que su atención se dirige al organismo4. Sin embargo muchas afirmaciones, sean principios o conclusiones, pertenecen al campo filosófico. Nosotros no vamos a desarrollar el tema de sus posibles fuentes filosóficas cuando intenta explicar su método, ya que no hay una adecuación completa entre aquéllas y los resultados, sino en mostrar la antropología que surge de su intención realista y de su experiencia como médico psiquiatra. Por otra parte, le damos un alcance a sus proposiciones que por sus presupuestos el autor no pretende. El principio del cual parte es el de la. unidad de cada organismo, al cual considera como totalidad organizada, como una organización cualitativa y no como suma de partes. Dicho principio queda confrontado con su experiencia de la anormalidad del aislamiento en la biología y en la psicopatología5. El aislamiento es una situación de experimento provocado para estudiar una función de modo analítico o una situación a la que se ve sometido el organismo por enfermedad o por accidente; el enfermo reacciona anormalmente a estímulos normales y al individuo sano le ocurre lo mismo en ocasiones extraordinarias'. Lo contrario del aislamiento es considerar una manifestación parcial con referencia al todo, teniendo en cuenta su significado en la totalidad del organismo... Fri, 01 Jan 1999 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12894 1999-01-01T00:00:00Z