https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3354 Sat, 11 Apr 2026 12:37:59 GMT 2026-04-11T12:37:59Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15522 Título: Pascal F. Foley (ed.), Proceedings of the Seventh Centenary Celebration of the Death of Saint Bonaventure, St. Bonaventure University, St. Bonaventure, N. Y., july 12-15, 1974, published by The Franciscan Institute, St. Bonaventure, N. Y., 1975, 120 pp Autor: Bolzán, Juan Enrique Resumen: Resumen: La feliz coincilencia de centenarios —Santo Tomás y San Buenaventura— ha hecho proliferar los homanejs a uno y otro santo autor. La St. Bonaventure University de New York ha contribuido lo suyo con una Sesión Especial tenida allí durante los días 12-15 de julio de 1974. Cuatro expositores fueron invitados, a todos los cuales se los declaró "Doctor honoris causa": el P. Zachary Hayes. O. F. M. ("Toward a Philosophy of Education in the Spirit of St. Bonaventure", y "Revelation in Christ") ; el P. Ignatius Brady. O. F. M. ("The Opera Omnia of Saint Bonaventure revisited", y "St. Bonaventure's Theology of the Imitation of Christ") ; el Arzobispo Joseph Tall, Exarca de la Iglesia Melkita de Estados Unidos ("The Melkite Greek Catholic Church and Ecumenism") , y el Cardenal Larence Shehan ("Ecumenism today"). Volumen breve pero sustancioso, donde los trabajos de Hayes y de Brady interesarán especialmente a nuestros lectores. Thu, 01 Jan 1976 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15522 1976-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15477 Título: El neoplatonismo cristiano de Luis de Tejeda, primer filósofo argentino Autor: Caturelli, Alberto Resumen: Resumen: Luis José de Tejeda y Guzmán (1604-1680) era nieto del valeroso capitán. don Tristán de Tejeda, llegado a estas tierras junto con Cabrera y don Hernán Mejía Mirabal, maestre de campo. Tristán casóse con una hija de este último, Leonor Mejía Mirabal, de cuyo matrimonio nacieron siete hijos, entre ellos don Juan de Tejeda, padre de nuestro Luis José de Tejeda; don Juan contrajo enlace con doña María de Guzmán, hija del General Pablo de Guzmán que llegó del Perú comisionado por el Virrey y que terminó afincándose definitivamente en Córdoba. De los cinco hijos habidos por este matrimonio, fue el primero José Luis de Tejeda. Si hemos de dar fe, con las debidas precauciones, al ensayo sobre las genealogía de los Tejeda ( contra cuya objetividad ya hemos sido varias veces advertidos 1) al menos podemos asegurar que Luis recibió esmerada educación y fue muy pronto puesto bajo la dirección de los Padres jesuitas. Es sumamente probable que Tejeda haya sido estudiante de la aun joven Universidad entre los años 1616 y 1621 y, por consiguiente, alumno de los Padres Juan de Albi y Miguel de Ampuero; según el testimonio del propio Tejeda, alcanzó el grado de Maestro en Artes o Filosofía 2 y es muy probable que siguiera cursos de Teología sin llegar a graduarse. Al parecer, fue tanto el aprovechamiento del joven Luis que el Obispo Julián de Cortázar, con ocasión de un certamen sostenido por Tejeda, manifestó que "este joven habrá de ser con el tiempo el maestro universal de la literatura tucumana". Y, en verdad, la profecía resultó verdadera respecto de quien habría de ser el primer poeta argentino y, como se verá enseguida, no sólo poeta sino filósofo y teólogo. Thu, 01 Jan 1976 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15477 1976-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15476 Título: James C. Doig, Aquinas on Metaphysics, Martinus Nijhoff, The Hage, Netherlands, 1972, 417 pp Autor: Ponferrada, Gustavo Eloy Resumen: Resumen: En los numerosos estudios con que hoy contamos sobre los escritos de Santo Tomás figuran algunos párrafos, más o menos extensos, sobre el Comentario que dedicara a la Metafísica de Aristóteles. Indican las versiones latinas utilizadas, fundamentalmente la de Guillermo de Moerbeke, su ubicación cronológica, sus temas principales. Pero, aunque subrayen su importancia, de hecho no conceden a esta obra mucha atención. Hasta ahora no había sido objeto de un tratamiento pormenorizado como el que nos presenta el doctor Doig. La razón de esta ausencia radica en la idea corriente, aun mantenida por Gilson, de que el Aquinense se limitó a exponer objetivamente el pensamiento aristotélico. Sin embargo, Grabmann ya había sostenido hace años que la obra debe considerarse como la expresión de las posiciones originales del Santo. Más recientemente, Turner afirmó que se trata de un comentario objetivo en el que se incluyan ideas originales. El autor de este estudio, que sin duda abre una etapa en las investigaciones tomistas, se propone esclarecer el propósito de Santo Tomás al comentar, al fin de su vida, la Metafísica del Estagirita. Realiza un análisis profundo y erudito, pero de gran claridad y fácil lectura, dividido en tres partes. La primera, histórico- crítica, establece que el texto comentado responde a cinco (y tal vez seis) versiones latinas, la Vetustissima, la Vetus, la Media, la Arabiga o Nova y la enigmática Litera Boethii (que algunas identifican con una u otra de las dos primeras, pero que podría ser otra traducción). Este resultado se completa con una meticulosa fijación de las fechas de redacción de cada una de las partes del Comentario, compuesto entre fines de 1270 y principios de 1272. Thu, 01 Jan 1976 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15476 1976-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15475 Título: G. G. F. Hegel, Lezioni sulla Filosofia della Religione. A cura di Elisa Oberti e Gaetano Borruso. Collana di Filosofi Moderni 19-20, Zanichelli, Bologna, 1973-4, 2 vols., 564 y 512 pp Autor: Argerami, Omar Resumen: Resumen: Esta meritoria colección del Centro di Studi Filosofici di Gallarate, que nos ha acostumbrado a textos de una magnífica presentación tipográfica y de un excelente nivel científico, por la bondad de sus traducciones y el rigor de sus estudios y notas, se enriquece con esta obra de Hegel, que presenta un doble interés: teórico e histórico. En el orden teórico, Hegel está muy lejos de responder a la interesada opinión de G. Lukacs, según el cual "...Hegel ve en el cristianismo precisamente la religión del hombre privado, del burgués, la religión del despotismo y de la esclavitud que ha durado milenios". Sin olvidar sus estudios teológicos en Tubinga, el interés de Hegel por los problemas de la religión aparece ya en Berna, con su Leben Jesu y Kritik des Begriffes der positiven Religion, en su epistolario con Schelling y Hólderlin, y en el mismo Eleusis. Dicho interés se continúa en Francfort y sobre todo en Jena, como puede verse en el Kritisches Journal der Philisophie, ,en el que Hegel colabora con todo su ardor intelectual. La crítica que en Bamberg hace a la constitución alemana muestra con toda claridad su interés por salvar el valor de la religión de los intereses del Estado. El rectorado del Gimnasio de Bamberg nos presenta a Hegel, no sólo dando clases de religión, sino insistiendo en las prácticas religiosas de los alumnos y afirmando el supremo interés humano de los valores morales y religiosos. Thu, 01 Jan 1976 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15475 1976-01-01T00:00:00Z