https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3341 Mon, 06 Apr 2026 08:53:41 GMT 2026-04-06T08:53:41Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13206 Título: La teoría de las cualidades sensibles en la Summula philosophiae naturalis atribuida a Guillermo de Ockham Autor: Larre, Olga Lucía Resumen: Resumen: El problema de la cuantificación de las, cualidades sensibles, al igual que ,otros conceptos estudiados en la Edad Media, fue analizado primero en un contexto teológico; y sus resultados, posteriormente aplicados a la física en general. Pedro Lombardo fue quien primeramente planteó esta cuestión al afirmar que la virtud teológica de la caridad podía aumentar y disminuir en una persona y ser más o menos intensa en momentos diferentes. Desde entonces, el tema gozó de gran actualidad resultando inevitable a todo comentador el estudio de la distinctio 17 del Libro I de las getrztendas referido al al gmentum charitatis. Los subsiguientes desarrollos especulativos fueron, en cierto sentido, sorprendentes pues partiendo del hecho que todas las diferencias reales pueden ser reducidas a cambios en la categoría cantidad, se propició un empleo creciente de las matemáticas en la física. En efecto, mientras que Aristóteles analizó los fenómenos físicos conforme a especies irreductibles y cualitativamente diferentes; la física matemática y los planteos escolásticos tardíos redujeron las diferencias cualitativas' a diferencias de estructura geométrica, de número y de movimiento; en otros términos, a diferencias' cuantitativas. Así lo señala Galileo en pleno renacimiento: "afirmo que no existe nada en los cuerpos externos que excite en nosotros gustos, olores y sonidos, excepto tamaños, formas, números y movimientos lentos o rápidos" Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13206 1990-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13205 Título: La prudencia : IV Las partes de la prudencia Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Resumen: 13. Diversos tipos de partes Las partes pueden ser integrales, subjetivas y potenciales. Las partes integrales son las que constituyen un compuesto, como las paredes y el techo de una casa. No son el todo, pero constituyen, como una parte, el todo. Las partes subjetivas son las especies de un género, como caballo y perro son especies del género animal. Las partes potenciales son las facultades o potencias de una misma alma: como las potencias vegetativas y sensitivas, pero que no llegan al plano espiritual, aunque colaboran con él; ya que la inteligencia y la voluntad, potencias del alma espiritual, no podrían actuar sin ellas, aunque su actividad espiritual es esencialmente superior y distinta de ellas. En definitiva, las partes potenciales, en nuestro caso, sin pertenecer a la prudencia propiamente tal, colaboran con ella. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13205 1990-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13204 Título: El personalismo de Santo Tomás Autor: Forment Giralt, Eudaldo Resumen: Resumen: 1. El problema de la persona La filosofía moderna, aunque pueda parecer extraño, en general, no se ha ocupado del tema de la persona. No se ha procurado esclarecer su esencia, ni explicar su gran dignidad. Igual que la antigua, no ha sido insensible a la problemática, del hombre, incluso a veces se ha vislumbrado algo de su valor, pero, en cambio, casi siempre se ha silenciado su dimensión personal. Unicamente el personalismo contemporánea, queriendo entroncar con, toda la tradición filosófica cristiana, y hasta teológica, parece considerar al hombre como persona y exaltar su valía sobre todos los demás entes, que son, por tanto, impersonales. Bajo esta denominación de "personalismo" se nombra a posiciones muy diversas, de tal manera que se habla de "personalismos" o de "corrientes personalistas".1 Todas ellas, sin embargo, tienen como denominador común la afirmación de la preeminencia de la persona sobre todo lo demás. Alrededor de los años treinta, Emmanuel Mounier, el personalista más conocido y que consiguió que esta posición tuviese un auge notable, manifestaba que : "Llamamos personalismo a toda doctrina y a toda civilización que a.firma el primado de la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sustentan su desarrollo".2 Sin embargo, añadía que la persona, por no ser una "cosa", una substancia, es indefinible. Según los personalistas, ni la ciencia, ni la filosofía, pueden comprender a la persona, porque no es ni puede ser un objeto, como las otras realidades.3 Unicamente es posible describirla como un principio de imprevisibilidad, ya que lo que la constituye formalmente es la libertad de elección. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13204 1990-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13203 Título: El nombre propio de Dios Autor: Ponferrada, Gustavo Eloy Resumen: Resumen: Es un hecho obvio que, utilizamos nombres para designar las cosas que nos rodean. Y no es preciso ser especialista en cuestiones gramaticales para diferenciar los nombres propios —con los que indicamos sujetos individuales— de los comunes —que expresan rasgos que hallamos similarmente en diversos individuos. Una reflexión somera nos hace ver que, de entre los rasgos que hallamos en las cosas, unos son característicos de un determinado tipo de realidades: expresan lo que esa cosa es ("hombre", "árbol", "casa"), mientras que otros sólo señalan aspectos variables que alteran, como los anteriores, lo que tipifica a la cosa (como el ser "alto" o "bajo"). Y hay palabras que no designan cosas —y por ello no son nombres— sino actos o acciones: las denominamos verbas. Estos son hechos lingüísticos bien conocidos, comunes a todos los idiomas. Aunque al ser formulados trasunten una elaboración posterior (gramatical o filosófica) son anteriores a ella. Es precisamente la reflexión sobre estos datos de experiencia que ha dado origen a la distinción grama eicai entre términos nominales y términos verbales y, entre los primeros, en nombres substantivos y adjet: ivosy y en nombres propios y comunes. Su referencia a la realidad originó a su vez las nociones filosóficas fundamentales : substancia, accidentes, individuo, especie, género, acción, acto. Y no deja de ser curioso comprobar que la reflexión metódica sobre el lenguaje y su relación con lo real comenzó en forma simultánea pero independiente, en Oriente y en Occidente, en la India y en Grecia, en el siglo IV a. C. Mon, 01 Jan 1990 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13203 1990-01-01T00:00:00Z