https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3337 Tue, 14 Apr 2026 15:24:01 GMT 2026-04-14T15:24:01Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5081 Título: Carmen Balzer : su quehacer filosófico Autor: García Losada, Matilde Isabel Resumen: Resumen: Buscadora incansable, que ha desenvuelto sus búsquedas principalmente en el ámbito del arte y en el de lo religioso, se ha adentrado en dichos ámbitos sabedora de su propio límite como existente y en y desde su aspiración filosófica a ahondar en el Ser, el Fundamento. Acaso sea su aspiración al Fundamento, su aspiración a ahondar en él, en y desde su quehacer filosófico, y el saboreo del límite de dicho quehacer, el límite de la filosofía misma, lo que haya suscitado una actitud abierta en su búsqueda filosófica. Búsqueda filosófica desde la cual se ha abierto al arte, a la expresión poética, a la mística y a la religión. En su obra Arte, Fantasía y Mundo , obra densa, queremos resaltar la recurrencia de nuestra autora a la obra de J. Huizinga , Homo Ludens. En efecto, el hombre es desde su ser mismo jugador; o mejor el existente juega la libertad, juega la libertad que él como existente es. Fri, 01 Jan 2010 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5081 2010-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5080 Título: Necrología Autor: Sacchi, Mario Enrique Resumen: Resumen: A escasos día de haber cumplido noventa y un años, falleció el Profesor Dr. Juan Alfredo Casaubón, quien había ejercido la docencia filosófica en las Universidades Nacionales de Buenos Aires y La Plata, además de haber formado parte del claustro fundacional de la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires. Consagrado con firmeza y entusiasmo al cultivo de la lógica, la gnoseología y la filosofía política y jurídica, Casaubón era uno de los últimos supérstites de los Cursos de Cultura Católica y discípulo del filósofo Héctor Augusto Llambías, con quien compartió la enseñanza de la lógica en la Universidad Nacional de La Plata. Fue autor de los libros Lecciones generales de lógica y filosofía, El sentido de la revolución moderna, Aspectos del bergsonismo y Palabras, ideas, cosas: El problema de los universales. Fue incluso un conocedor profundo de la fenomenología de Edmund Husserl, a la cual dedicó diversos artículos que se cuentan entre los más esclarecidos de su producción literaria. Crítico fervoroso del positivismo jurídico, también se destacó en sus ataques frontales contra el pensamiento de Hans Kelsen. Habiendo participado en las tres etapas históricas de la Sociedad Tomista Argentina, su presencia en el estrado y en las discusiones de este agrupamiento, del cual llegó a ser vicepresidente emérito, le mostraron como uno de los máximos exponentes de la filosofía especulativa inspirada en el legado sapiencial del Doctor Angélico. Casaubón ocupó igualmente la magistratura judicial hasta su retiro como camarista invariablemente encomiado por sus colegas y por los miembros del gremio de los letrados. La obra de nuestro filósofo espera una edición integral de sus escritos, sin descartar aquellos que permanecen aún en forma de manuscritos Fri, 01 Jan 2010 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5080 2010-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5079 Título: La apertura humanística de la ciencia Autor: Vitoria, María Ángeles Resumen: Resumen: En el mundo moderno y contemporáneo se ha ido consolidando progresivamente la separación entre filosofía y ciencias, o más ampliamente, entre ciencia y humanismo. En el siglo XIX, la división temática entre ciencias de la naturaleza (Naturwissenschaften) y ciencias del espíritu (Geisteswissenschaften) surgida en el ámbito socio-cultural alemán (Dilthey) contribuyó a la falta de atención hacia el humanismo en la ciencia. A mediados del siglo XX, esta división quedó tematizada como el problema de las “dos culturas” (Snow: 1905-1980): el ámbito de las humanidades estaría integrado por un mundo más sensible a los valores humanos, pero subjetivista; a la ciencia correspondería, en cambio, el conocimiento preciso y objetivo, pero libre de otros valores. Como es sabido, en el origen de esta dicotomía se encuentra el proyecto iluminista, continuado después por el positivismo y el neopositivismo. La concepción positivista reduce monolíticamente el saber a su forma físico-matemática y limita esta ciencia a la mera constatación y medición de los “hechos” o fenómenos observables y a la formulación de las leyes que los relacionan. La finalidad principal de las leyes sería facilitar el dominio humano de la naturaleza, permitiendo la previsión de los hechos futuros. La ciencia no se interesaría por un conocimiento auténtico de la estructura y de las causas reales de las cosas; menos todavía otros saberes, a los que el positivismo negó legitimidad. Así, no sólo se rechazó la sabiduría simpliciter —la búsqueda y explicación de las causas absolutamente últimas— sino que ni siquiera se reconoció en la ciencia una sabiduría secundum quid (ser un saber explicativo desde causas particulares). Se comprende, entonces, que la difusión de la mentalidad positivista haya contribuido a dejar en sordina la apertura natural de la inteligencia humana hacia realidades que trascienden el horizonte empírico. . Fri, 01 Jan 2010 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5079 2010-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5078 Título: San Agustín : la luz de la ley y el bien del hombre Autor: Mosto, Marisa Resumen: Resumen: Pensamos que el tema del orden natural es determinante de la antropología y la ética de San Agustín. La contemplación del orden real y la conquista de la restauración y reproducción del mismo en el seno del ser y el obrar del hombre, son imperativos ineludibles en el camino hacia la realización del destino humano. Nos guían en este estudio diversos intereses. En primer lugar pretendemos poner en evidencia la importancia del conocimiento del orden del ser para la antropología y la ética agustiniana, en la que es central el tema de la caridad entendida como ordo amoris. En segundo lugar prestaremos atención a las principales consecuencias del orden: la unidad y la paz que esta conlleva a distintos estratos señalados por la reflexión agustiniana. Finalmente proponemos iluminar a partir de estas ideas de San Agustín, ciertas tesis de la filosofía contemporánea que consideran, en su intento por procurar la paz, que la caridad sólo halla fundamento en el nihilismo de las ontologías débiles. Fri, 01 Jan 2010 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5078 2010-01-01T00:00:00Z