https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3334 Tue, 21 Apr 2026 13:15:15 GMT 2026-04-21T13:15:15Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14861 Título: Suficiencia y trascendencia del ser en el poema de Parménides Autor: López Salgado, Cesáreo Resumen: Aunque el texto del Perí Physeos, de Parménides, no lo tenemos completo, puede conjeturarse que lo que nos ha llegado es la mayor parte de él. Entresacando fragmentos y referencias, sobre todo de Simplicio, Proclo, Clemente y Sexto Empírico, la tesonera obra de Diels, en 1897, editaba la recomposición del poema, que luego aparecería reproducido en su Fragmente der Vorsokratiker, desde su primera edición, en 1908, en adelante. El carácter fragmentario que hoy presenta la obra parmenídea nos indica que la recomposición del orden y distribución de los fragmentos, por racional que parezca, no deja de ser hipotética. Con esta salvedad, tomamos la ordenación de Diels, que es la generalmente seguida, con muy pocas variantes que hagan a la sustancia del poema. La estructura del mismo sería ésta: — Proemio: Frags. 1, 1 - 33, 2. — Presentación (y justificación) de los Caminos del conocer: Frags. 2 a 7. — Camino de la Verdad: Frags. 8, 1 - 49. — Opiniones de los mortales: 8, 49 hasta el final… Sun, 01 Jan 1978 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14861 1978-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14860 Título: La Sociedad Católica Argentina de Filosofía Autor: Caturelli, Alberto Resumen: Con relativa frecuencia, en reuniones y congresos de carácter internacional, pensadores católicos de las más diversas latitudes nos habían interrogado sobre la existencia de alguna sociedad que agrupara a los filósofos cristianos de la Argentina. Simultáneamente, la presencia del pensamiento filosófico católico argentino en el continente americano, especialmente en Iberoamérica, es no sólo insoslayable sino de cierto predominio. Nombres y libros', revistas, influencias evidentes, la ampliación de un intercambio mucho tiempo demorado, hacían de la presencia filosófica argentina un hecho que nadie ignora en el continente. De ahí que se nos interrogara sobre la existencia de una sociedad que agrupara a los católicos argentinos•. Muchos de nosotros —comenzando por quien esto escribe— ni siquiera pensábamos en promover una fundación pues con una actitud muy nuestra, cada uno se limitaba a hacer lo suyo, a cumplir, lo menos mal posible, su personal vocación. Sin embargo, ciertos hechos se desencadenaron con ocasión del VIII Congreso Interamericano (le Filosofía celebrado en la ciudad de Brasilia. Un grupo de católicos de diversos países iberoamericanos decidió celebrar una reunión promovida por el R. P. Stanislao Ladusans S. I., profesor en las Facultades de Filosofía y Teología de la Compañía en San Pablo. En aquella reunión se consideró el hecho evidente de que los católicos iberoamericanos en general y en especial dentro de cada país, no estaban agrupados entre sí y, por eso, carecían de fuerza internacional y nacional siendo una evidente mayoría. Toda Iberoamérica constituye el único continente (o subcontinente, como suele decirse) que es católico por tradición y de hecho y se consideró también que si sus fuerzas se agruparan representarían un poder espiritual incontrastable. Por eso, ese día 3 de noviembre de 1972 se levantó acta dejando fundada, bajo la presidencia del R. P. Ladusans la Asociación Latinoamericana de Filósofos Católicos que, por haber ampliado su campo de acción a Canadá y los Estados Unidos, en julio del presente año cambió de denominación llamándose ahora Asociación Católica Interamericana de Filosofía, ya reconocida en los organismos internacionales… Sun, 01 Jan 1978 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14860 1978-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14859 Título: Regis Jolivet, Curso de Filosofía, Biblioteca Argentina de Filosofía, Club de Lectores, Buenos Aires, 1978, 425 pp. Autor: Ponferrada, Gustavo Eloy Resumen: El Club de Lectores, benemérito por su sostenido esfuerzo de editar y difundir obras que aúnan la calidad intelectual con la rectitud doctrinal, nos presenta ahora el conocido Curso de Filosofía de Regis Jolivet. Su autor, renombrado por sus trabajos de investigación, ha sintetizado en forma orgánica, con estilo fácil y didáctico, toda la problemática filosófica. Tras una breve introducción, en la que ubica la filosofía en el ámbito del saber y expone su método y división, aborda las grandes líneas de la Lógica Clásica (el término, la proposición y la argumentación), de la Cosmología Filosófica (propiedades y esencia de 109 cuerpos), de la Epistemología (la ciencia y el método científico) , de la Psicología Filosófica (la vida, el conocimiento sensorial, la afectividad, la intelección, la voluntad, la libertad, el alma), de la Gnoseología (la verdad, el escepticismo, el empirismo, el racionalismo, el idealismo, el realismo) , de la Ontología (el ser, sus propiedades, sus divisiones, sus causas), de la Teología Natural ( existencia de Dios, su naturaleza, atributos entitativos y operativos), de la Estética (el arte y la belleza) y de la Ética (el hecho moral, el fin de la vida, la ley, el deber, los actos humanos, ética personal y social)... Sun, 01 Jan 1978 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14859 1978-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14858 Título: Ontología, gnoseología y teología, tres estadios de la metafísica Autor: Marimón Batlló, Ricardo Resumen: Si el aristotélico "ser en cuanto tal" pudiera ser visto por el entendimiento humano en la real y completa razón de su ser, él sólo bastaría como objeto de la metafísica. Para el entendimiento divino su "ser" infinitamente perfecto es suficiente para constituir el objeto único de su metafísica. Pero como los seres sensibles que son el objeto propio del entendimiento humano no tienen en sí mismos la razón completa de su ser, ninguno de ellos puede constituirse en objeto adecuado de la metafísica humana. Estos seres sensibles, como cualesquiera otros seres limitados, muestran en sí mismos un panorama ontológico —el de su "ser en común" (ens commune)— con una referencia al Ser infinitamente perfecto —el. Primer Ser (Primuni Ens)—, indicándonos que el mundo metafísico es más amplio que el que ellos solos nos presentan. Por consiguiente, ninguno de ellos, ni todos ellos juntos, pueden constituir el objeto único de nuestra metafísica, y nos vemos obligados a enfocar, finalmente, al Primer Ser, para llenar la razón de ser reclamada por los entes limitados de nuestro mundo. El Primer Ser será, por supuesto, el término de nuestra metafísica, pues contiene en sí mismo toda perfección entitativa y toda razón de ser. Afirmamos con Aristóteles que el estadio "teológico" es el último para el conocimiento humano 1, y que el estadio "ontológico", —el que se ocupa del ser físico hallado por el entendimiento del hombre en el mundo sensible—, es el primero de nuestra ciencia metafísica… Sun, 01 Jan 1978 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14858 1978-01-01T00:00:00Z