https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3250 Fri, 06 Mar 2026 11:10:40 GMT 2026-03-06T11:10:40Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/20244 Título: Raíces gnóstico-idealistas del relativismo contemporáneo Autor: Andereggen, Ignacio Eugenio María Resumen: El futuro Benedicto XVI advierte acerca de los peligros de la masonería, dispositiva para el relativismo y solidaria de la matriz gnóstico-idealista de la cultura contemporánea. Es el voto favorable del Card. Ratzinger acerca de la permanencia en el CIC (1983) de la excomunión latae sententiae para los adherentes a la secta masónica. Afirma que a la esencia misma de la esta pertenece el relativismo según un doble significado: a) relativismo entre lo verdadero y lo falso, relativismo entre el bien y el mal. Este relativismo se funde con la concepción filosófica moderna, especialmente con el idealismo de Hegel. El pensamiento de Rahner y autores similares comparte mucho con la mentalidad masónica, agnóstico-racionalista hacia los dogmas católicos e inmanentista hacia lo Divino. La cultura y la ética de la muerte encuentran justificación ideológica en el terreno del gnosticismo (antiguo y moderno) que rechaza al Dios de la creación y de los Dogmas. Su influjo, especialmente a través de las universidades, es peligroso para la vida de la Iglesia y sus pastores. Tue, 01 Jan 2013 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/20244 2013-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5108 Título: El gnosticismo político Autor: Sánchez de Loria Parodi, Horacio M. Resumen: Resumen: El Sínodo de Obispos reunido en 2012 identificó como uno de los grandes desafíos para la evangelización de hoy día la aparición de nuevas formas de gnosis. La gnosis o el gnosticismo alude a una serie de doctrinas cuyas huellas pueden rastrearse en el mundo antiguo. Los gnósticos consideraban que poseían un conocimiento especial-de allí su nombre-un conocimiento absoluto, profundo, salvador. Para Eric Voegelin (1901-1985), el ámbito público moderno está moldeado por movimientos políticos y corrientes de pensamiento-el humanismo, el progresismo, el idealismo, el positivismo y sus variantes, el psicoanálisis y sus variantes, el marxismo, el fascismo, el nacional-socialismo etc-que poseen características análogas a aquellas sectas heréticas de los primeros siglos. Y sobre la base de estas concepciones explica el accionar del poder político contemporáneo. Esta acción voluntarista y mecanicista del poder se ha expresado modernamente en el Estadonación, aparato que al compás de la secularización ha concentrado y centralizado el poder, desfigurando el modelo de un auténtico gobierno limitado.Para Santo Tomás, en cambio, la comunidad política -trama estructurada por una pluralidad social de personas libres, cuyo fin es el bien común- está asentada en la virtud y la amistad. Tue, 01 Jan 2013 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5108 2013-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5107 Título: La avaricia como idolatría al dinero Autor: Masserdotti, A. Germán Resumen: Resumen: En el presente trabajo se formula una introducción al tratamiento de la avaricia como idolatría al dinero. La avaricia resulta ser un desorden principalmente interior y relacionado con la afectividad espiritual. La idolatría implica un servicio o adoración bajo la modalidad mercenaria de una creatura. La avaricia como idolatría del dinero es uno de los peores males morales que el hombre puede cometer. Con todo, puede remediarse, sobre todo, mediante la práctica de la virtud de la liberalidad. Tue, 01 Jan 2013 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5107 2013-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5109 Título: La finitud del gnosticismo frente a la trascendencia de la fe Autor: Salinas, Daniel Resumen: Resumen: El gnosticismo es un sistema confuso de filosofía y teología que tuvo su auge en los siglos I, II y III pero que hoy ha vuelto a resurgir con otros nombres. Propone un monismo fundamental ontológico porque coloca un quiebre ontológico entre el ser de Dios y el ser de la creatura. Debido a su origen sincretista, trata de conciliar doctrinas distintas que no guardan coherencia alguna, y desde el principio constó de sectas diferenciadas entre sí. La visión católica proviene de la fe. Si el pensamiento no está impregnado por la fe no es posible una cultura católica, porque la cultura católica, como la fe, es una gracia. Y la gracia la da Dios gratuitamente, sin que la naturaleza sola pueda hacer nada para merecerla. Y la gracia primera es la de la fe, que es raíz de todas las gracias y virtudes. Tue, 01 Jan 2013 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5109 2013-01-01T00:00:00Z