https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18409 Thu, 09 Apr 2026 11:59:09 GMT 2026-04-09T11:59:09Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18655 Título: La vida de la gracia y el valor meritorio de las buenas obras Autor: Ferro Terrén, José Ignacio Resumen: La fe cristiana poseyó pacíficamente la afirmación de que la fe se ejercita por las obras. El valor meritorio de las obras es un dato bíblico explicitado tanto en el Antiguo Testamento con relación a la Ley y en el Nuevo Testamento con relación a la Nueva Ley de Cristo. En los Sinópticos se insiste en el carácter de la Nueva Ley como si fuera una interiorización en el ejercicio de las obras demandadas por Dios. En la teología paulina se advierte que la ley de Cristo es la del Espíritu, de la libertad, no porque el cristiano no tenga ley sino que liberado de la ley es esclavo de la ley de Cristo. Mérito es una cualidad inherente a una buena obra, en virtud de la cual ésta se llama meritoria. Obra meritoria se denomina aquella que se hace en obsequio de otro a la que debe darse un premio o recompensa. El mérito puede ser ante los hombres o ante Dios, según la obra buena se haga en obsequio a los hombres o de Dios. El mérito ante Dios puede ser mérito natural o sobrenatural, según se trate de obras que se realicen con las solas fuerzas naturales y comporten un premio de orden natural, o se trate de obras en gracia y que comporten un premio de orden sobrenatural. Éste último es llamado también mérito teológico.1 El mérito teológico puede ser de condigno cuando, en justicia, debe ser retribuido y mérito de congruo cuando está bien que se retribuya, pero, si no se hace, no se falta en manera alguna a la justicia. Sun, 01 Jan 2017 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18655 2017-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18654 Título: Naturaleza y gracia en la persona de Jesucristo Autor: Ruffino, María del Rosario Resumen: A modo de introducción, diré que la intención de este trabajo es proponer algunas ideas que nos permitan vislumbrar, contemplar, algo del Misterio insondable de la Persona de Nuestro Señor Jesucristo, quien, por cierto, es principio y culmen, es decir, plenitud, de la relación que se da entre la naturaleza y la gracia –tema que nos convoca en esta Semana Tomista. La naturaleza y la gracia, en la condición humana, establecen una relación que es difícil esclarecer. Encontramos dos realidades que, perteneciendo a órdenes absolutamente diversos, se integran de una manera misteriosa. La gracia es una realidad de orden sobrenatural, que se encuentra fuera del alcance de toda naturaleza creada. La excede, por ser intrínsecamente divina. Sin embargo, ésta se hace presente, como una cualidad creada1 , en el alma en la que es infundida. Según santo Tomás, la gracia es un hábito: "una participación de la divinidad en la creatura racional, según la primera carta de San Pedro, que dice: ‘Por medio del cual nos hizo donación de preciosas y magníficas promesas, para que seamos partícipes de la naturaleza divina’"2 . Es decir, Dios, como obra de su amor al hombre, le participa su mismo ser, elevando su alma a las cosas divinas. Ahora bien, la acción de comunicar la propia naturaleza es la generación, y su fruto, los hijos. Quienes reciben la gracia, son, en efecto, hechos hijos de Dios, como dice san Juan en su primera carta: "Mirad qué amor nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues ¡lo somos!"3 . Se trata, por tanto, en el caso de las personas humanas, de una filiación por adopción. Dice san Pablo en su carta a los Romanos que recibimos "un espíritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: ¡Abbá, Padre!". Es decir, no nos convertimos en Dios, sino que permanecemos en la finitud de nuestra condición humana, pero con un cierto modo de ser, accidental y participado, que es ajeno y superior a nuestra humanidad: es el mismo Dios que por amor se hace presente en el alma y le comunica sus dones. Sun, 01 Jan 2017 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18654 2017-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18652 Título: Las inclinaciones naturales y la ley positiva humana Autor: Pierpauli, Sebastián Resumen: La presente investigación tiene por finalidad analizar el pensamiento de Santo Tomás de Aquino respecto a la cuestión de la relación entre las inclinaciones naturales, su significado, y la ley positiva humana en cuanto ley establecida por el hombre. 2. Las Inclinaciones Naturales y su Significado. Santo Tomás manifiesta que el conocimiento exacto de Dios a través de la razón natural no puede realizarse sino en una órbita de misterio y cierta confusión. Sin que en principio se realicen distinciones nuestro autor refiere que, en general para todos los hombres, el conocimiento de Dios es confuso2 . Si se trata de la esencia de Dios un conocimiento exacto se vuelve imposible mientras el hombre se encuentra en esta vida. En este sentido el Aquinate afirma que “nadie sino sólo los bienaventurados pueden conocer realmente a Dios tal cual como El mismo es”3 . Sin embargo esta primera dificultad no representa para el Aquinate un obstáculo insalvable. En este sentido debe tenerse presente que una característica común del hombre antiguo-medieval es su consideración de toda la naturaleza en cuanto objeto de contemplación. Toda ella refleja una significación. Esta es la cuestión que de un modo concreto me interesa destacar en Santo Tomás de Aquino quien, efectivamente, no puede sino asombrarse ante toda la creación. Ella, a un mismo tiempo, refleja y oculta ciertos aspectos de esa misma realidad. Santo Tomás de Aquino es un contemplativo4 . En relación a las inclinaciones naturales el Aquinate, distante de cualquier escepticismo, en un primer momento observa que ellas son la manifestación de un orden o una regularidad, que, en oposición a Demócrito y Epicuro, no puede ser producto de una simple casualidad. Sun, 01 Jan 2017 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18652 2017-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18651 Título: Notas metafísicas sobre el concepto de naturaleza en Santo Tomás de Aquino Autor: Ocampo Ponce, Manuel Resumen: El concepto de naturaleza se ha definido como primer principio de operaciones. Se trata de un principio al que se atribuyen las acciones y las manifestaciones de prácticamente todas las cosas. Sin embargo, podemos constatar que, a lo largo de la historia, su significado ha sido un tanto ambiguo. Esa es la razón por la que el objeto de este breve trabajo es presentar las notas metafísicas esenciales del concepto de naturaleza. Trascender el plano físico para adentrarnos en el plano metafísico, considerando como referencia la propuesta de Santo Tomás de Aquino, que considera a Dios como causa última de la operatividad y demuestra en qué sentido la naturaleza puede ser considerada como principio de movimiento. Sun, 01 Jan 2017 00:00:00 GMT https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/18651 2017-01-01T00:00:00Z