https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3528 2026-04-11T04:18:55Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13488 Título: Derecho natural Autor: Tello, Belisario D. Resumen: Resumen: La disciplina jurídica que hogaño llamamos Filosofía del Derecho denominábase antaño simplemente Derecho natura& Este es, precisamente, el título que el autor ha preferido dar a su (libro propedéutico, vol. 5 de la Propedéuticia. Filosófica que dirige el Dr. Juan Mudo iCasaubdek En sus desarrollos el Autor sigue fielmente la línea del pensamiento clásico, y en la Advertencia preliminar nos ofrece un esbozo anticipado del amplio temario que se propuso abarcar en su libro. En la primera parte se intenta 'dilucidar el concepto mismo de naturaleza —la Physis aristotélica—, vinculándolo con la idea de finalidad, en la convicción de que no fue otro el modo de abordar el tema del Derecho natural entre los clásicas. En segundo lugar, y a• fin de mostrar al Derecho natural en su evolución histórica, lo visualiza en contados autores selectos por su representatividad, prefiriendo siempre, como es natural, ir directamente a las fuentes. En tercer lugar es dable observar cómo el autor escoge sólo cinco fenómenos jurídico-políticos diferentes —elección meramente inductiva— en los cuales puede notarse claramente la señal del iusnaturalismo. 1989-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13487 Título: Naturaleza del conocimiento humano : el significado de la abstracción en Santo Tomás III : la abstracción Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Resumen: 1. De los datos sensitivos al conocimiento intelectivo Todo el problema del conocimiento se reduce, según ya advertimos antes, a. cómo se une el conocimiento sensitivo con el intelectivo, indispensables ambos para una verdadera aprehensión de la realidad. Porque sin conocimiento sensitivo no hay aprehensión inmediata o intuitiva de la realidad trascendente. Y sin conocimiento intelectivo no se llega a la aprehensión del ser trascendente formalmente tal. Hemos visto en la Segunda Parte de este trabajo los errores sobre el conocimiento humano, cómo provienen principalmente de atenerse ya sólo al conocimiento espiritual de la inteligencia con prescindencia o desmedro del conocimiento sensitivo —racionalismo en sus diversas formas—; o de atenerse al solo conocimiento sensitivo con desmedro o negación del conocimiento intelectivo, como esencialmente superior al de los sentidos —empirismo en sus diversas formas, positivismo y neoempirismo lógico matemático. El intento de unir ambos conocimientos por Kant fracasó por reducir la actividad intelectiva a un formalismo vacío de ser objetivo. La fenomenología de Husserl fue la que más se aproximó a la verdadera solución, pero no llegó a ella por desconocer la abstracción y haber querido unir los conocimientos sensitivo e intelectivo como intuitivos. 1989-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13486 Título: Héctor Jorge Padron, Materia y materiales en Aristóteles, Editorial Fundación Ross, Rosario, 1987, 240 pp Autor: Bolzán, Juan Enrique Resumen: Resumen: Es indudable que el viejo Aristóteles sigue dando que hacer, a veintitrés siglos de su muerte; y a tal punto es esto así que cada tanto se vuelve no solamente sobre los mismos temas sino aún sobre temas tan fundamentales de su pensamiento que bien podrían ser considerados —supuestamente— ya definidos, aclarados y, en una buena parte, desarrollados de una vez para siempre. Sin embargo, la experiencia enseña que lo que precisamente acontece es lo contrario: Aristóteles sigue siendo noticia hasta en la constante vuelta y revuelta a que obligan sus principios, en procura de mejor comprensión y ampliación. Hoy es un filósofo argentino : Héctor J. Padrón, quien sale a la palestra con un renovado interés por el clásico tema de la material: "Nuestro trabajo intenta, mostrar que junto al esquema de substrato para la materia, efectivamente presente en Aristóteles habría, 'además, el esquema de los materiales, es decir el aspecto de la materia que corresponde al dinamismo y la asunción de la forma entendida como fin o función, sea en el ámbito de la naturaleza sea en el de la técnica" (p. 20). Y tras estas palabras proemiales queda fijado todo un programa de tarea, que Padrón cumple apretada pero juiciosamente, rebuscando sus argumentos a través de todos los libri naturales del Estagirita; porque como bien señala —y coincido cordialmente con él— "el establecimiento de los principios de una ciencia física (Phys., 1, 1, 184 a 14-15) importa no sólo a la obra que conocemos con este título sino, también, al resto de una investigación que concreta y particulariza en diversos tratados: Del cielo, De la Generackb y de la Corrupción, Meteorológicos". 1989-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13485 Título: Hans Blumenberg, Il riso della donna di Tracia, Il Mulino, Bologna, 1988 Autor: Fernández Aguado, Javier Resumen: Resumen: Quizá pocas anécdotas hayan tenido tanto éxito en la historia de la Filosofía como la del tropiezo del pobre Tales de Mileto, y la carcajada de la esclava tracia que contempló la escena. Blumenberg ha recogido en su última obra las opiniones de numerosos filósofos sobre el triste sucedido. La historia del resbalón del protofilósofo y de la malvada sierva produce a muchos filósofos una sensación de desánimo. Al menos, así lo afirman W. Preisendanz y R. Warning, en Poeik und Hermeneutik VII, München, 1976. Para. Blumenberg, por el contrario, los comentarios filosóficos sobre el desliz reflejan en modo adecuado los diversísimos puntos de vista que ha habido en la historia sobre el concepto filosófico de teoría. Recordemos brevemente los pasos fundamentales de esta hermenéutica. Eh. Diógenes Laercio, lo acaecido no tiene ninguna relación con el mundo filosófico. El pensador no cayó en el pozo mientras contemplaba el cielo, sino cuando salió de casa para ir a observar las estrellas. Una anciana que la acompañaba comentó, dirigiéndose al 'astrónomo: "Tales, tú no ves lo que tienes delante de los pies, ¿crees que serás capaz de conocer las cosas que son del ,Cielo?" Y Laercio se detiene en el análisis de por qué el protofilósofo iba acompañado durante aquel paseo. 1989-01-01T00:00:00Z