https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3475 2026-04-27T05:04:54Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14548 Título: Carácter racional de la libertad Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Resumen: La libertad o dominio sobre el propio acto de voluntad se funda en la inteligencia. Dice Santo Tomás que hay algunos seres que actúan sin juicio, como la piedra cuando cae, y esto sucede en los seres carentes de conocimiento. Otros actúan por un conocimiento puramente sensitivo. Y aunque el acto sigue al conocimiento, no lo sigue libremente, sino necesariamente. Como la oveja cuando ve al lobo y huye. Ese discernimiento es producido por el instinto, que es un sentido interno, de un modo necesario. En cambio, el juicio del entendimiento permite discernir entre varias opciones, si una cosa debe realizarse o no, de una manera o de otra. Y la voluntad bajo este discernimiento radicional, llega a ser libre, dueña de su propio acto o decisión. Como los bienes y las acciones particulares son contingentes, la razón los contempla como tales: que pueden ser o no ser y, bajo su luz, la voluntad permanece activamente indiferente o libre para quererlos o no o para querer uno u otro. 1985-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14006 Título: La teoría relacional de la personalidad, según J. Nuttin : reflexiones filosóficas para una teoría del aprendizaje Autor: Darós, William Roberto Resumen: Resumen: 1. El método científico, suele partir, en su intento por comprender la realidad y guiar la actividad humana, de algunos hechos concretos y parciales para conjeturar una interpretación, que constituye —al recibir cierta confirmación, una teoría. A Joseph Nuttin i le debemos una teoría psicológica que no sólo ha indicado las limitaciones de la concepción conductista, sino que además ha acentuado las posibilidades de una interpretación espiritual del hombre, con elementos comunes compartidos por la psicología experimental y por la filosofía clásica. 2. La amplia cultura, filosófica y científica, de J. Nuttin le ha hecho advertir que los hechos empíricos y concretos no hablan por sí mismos; sino que, por el contrario, necesitan siempre una consciente interpretación, una teoría que les de significación y permita tratarlos con control científico. Las teorías superan siempre los hechos por ser ellas siempre más abstractas y generales que los hechos. Las interpretaciones teóricas se confirman con los hechos; pero a su vez sugieren la posible lectura de esos hechos. Entre la realidad y nuestras interpretaciones de la realidad se da un juego de mutua corrección y verificación. Una teoría con coherencia lógica no es, por esto mismo, necesariamente verdadera desde un punto de vista empírico; ni los hechos de la realidad constituyen en sí mismos una interpretación generalizada y válida para todo otro hecho. La elaboración teórica es tan importante como la confirmación empírica en que se corrobora, pero a la que puede iluminar. Nuttin, estudiando a las personas concretas y a los motivos de su actuar, ha construido una teoría científica de la personalidad en el ámbito de la psicología que da nueva luz para comprender la conducta humana. 1985-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14005 Título: Fulvio Ramos, La Iglesia y la Democracia, Colección Ensayos doctrinarios, Cruz y Fierro, Buenos Aires, 1984, 200 pp Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Resumen: A la luz del Magisterio, principalmente del Concilio Vaticano II y de los últimos Pontífices, y amplia y oportunamente citados a través de toda la obra, Ramos ha abordado y logrado exponer con precisión de conceptos y claridad de expresión los temas más arduos de la vida política, de la autoridad y sobre todo de la democracia en relación con la Iglesia. El libro está orgánicamente estructurado. Comienza por asentar que la Sociedad política es necesaria y natural al hombre y, por eso, de origen divino, lo mismo que la autoridad indispensable para asegurar la unidad de los, miembros de la sociedad para contribuir al bien común, fin de la misma. Subraya el autor el origen divino de la autoridad, lo cual no significa el derecho divino de la misma para ninguna determinada persona ni para una determinada forma de gobierno. De diversas manera el pueblo elige a los que han de ejercer la autoridad. A este respecto Ramos expone las dos opiniones libremente aceptables: la del P. Suárez, que hace al pueblo depositario de la autoridad que viene de Dios y que ha de entregarla al gobernante, cualquiera sea la forma de gobierno; y la de otros autores, como Billot y, entre nosotros Meinvielle, que sostienen que el pueblo sólo designa la persona del gobernante, a quien Dios otorga directamente la autoridad. Sin dirimir la cuestión, el autor se inclina por la segunda posición. 1985-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14004 Título: Federico Mihura Seeber, Usura y capitalismo. La doctrina sobre la usura en el desarrollo del capitalismo medieval, Ed. INCIP-UCA, Buenos Aires, 1984, 96 pp Autor: Di Pietro, Alfredo Gustavo Resumen: Resumen: Se trata, en este caso, de la primera publicación de la Colección de `11)ocumentos de Trabajo" del Instituto de Investigaciones en Ciencias Políticas de la Univenidad Católica Argentina. El trabajo consta de cuatro capítulos vinculados entre sí en torno de un eje: el análisis del problema de los fundamentos de la doctrina antiusuraria medieval y su influencia Con el naciente capitalismo. 1. El primero de ellos (Introducción. Planteo de la cuestión y exposición de nuestra tesis metoclológica), comienza sentando que "debe empezar por reconocerse el hecho de que el capitalismo, como fenómeno genéricamente identificable al menos, convivió durante un larguísimo período de tiempo con la vigencia de las leyes que reprimían la usura (tanto tiempo por lo menos, como el que media entre el levantamiento de dichas normas y nosotros)" (p. 10). Y además que "este nuevo hecho del desarrollo económico general —el capitalismo— introdujo una perturbación en el cuadro doctrinal, moral, jurídico y teológico del Medioevo, pero no lo desalojó. Al contrario, la doctrina ético-económica del cristianismo se adaptó a él" (p. 11). 1985-01-01T00:00:00Z