https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3460 2026-04-14T15:42:57Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/16033 Título: Unidad de ser y analogía en Santo Tomas de Aquino Autor: López Salgado, Cesáreo Resumen: Resumen: El gran problema de la unidad de la metafísica tomista, que es el gran problema de la unidad analógica del ser, se lo ha querido resolver con frecuencia recurriendo a los textos de Sto. Tomás referentes a nuestro modo de conocer y hablar de Dios. La espinosa cuestión De divinis nominibus va incluida dentro de la analogía general de la metafísica y es inseparable y correlativa a ella, pero esto no quiere decir que sea un método recomendable para encontrar la verdadera concepción tomista de la unidad-analogía del ser poner por centro de investigación las explicaciones del Aquinatense sobre el humano conocer y hablar de lo Divino. Las consecuencias de este método pueden constatarse en el libro de MONTAGNES, La Doctrine de l'Analogie de l'étre d'aprés Saint Thomas d'Aquin (Louvain, 1968). Nos vamos a referir a él con un poco de extensión porque lo consideramos un caso típico de distorsión de la perspectiva de Sto. Tomás —bien fundada por cierto en los textos— que va ganando indebidamente terreno. Frente a la pregunta, clave tanto para la teología natural como sobrenatural y para la misma vida del hombre: ¿qué sabemos de Dios?, ¿qué valor tiene nuestro pensar y hablar de Dios?, Sto. Tomás responde en primer lugar por un rechazo de un conocimiento y de una predicación tanto unívoca como equívoca sobre lo Divino. 1974-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/16032 Título: Ugo Peroné, Teologia ed esperienza religiosa in Feuerbach, Studi di Filosofia, N9 2, U. Mursia 8c C., Milano, 1972, 221 pp Autor: Lértora Mendoza, Celina A. Resumen: Resumen: En un estudio realizado con el patrocinio del Consejo Nacional de Investigaciones de Italia, el autor analiza el pensamiento de Feuerbach sobre el fenómeno religioso no desde la tradicional perspectiva que lo ve un antecesor de Marx, sino en cuanto ligado a la tradición filosófica y religiosa de Alemania y en lo que tiene de original y aún de actual. Para ello, considerando inadecuados los métodos exegético e histórico —dada la particularidad de la obra de Feuerbach— reduce la problemática al tema de la relación hombre-Dios, y la conexión y oposición entre filosofía y religión. Como se ve, una temática de plena actualidad. Pero "religión" significa para Feuerbach por una parte la "teología" y por otra la experiencia religiosa, y de allí los dos aspectos en que el fenómeno religioso será visualizado. En el primer capítulo se comienza por analizar la vinculación del pensamiento de Feuerbach con la teología de su tiempo, y las influencias filosóficas y teológicas; Hegel, Herder, Schleiermacher, De Wette, Neander, Paulus, Daub. Cada uno de ellos, los románticos y los racionalistas, aportaron algo en común al punto de vista sobre la religión, pero entre su gran variedad, un elemento los penetra todos: la acentuación del sentimiento, de la conciencia, del amor, y la escasa relevancia que tiene para ellos el concepto de Dios. No otra cosa resulta en definitiva la religión de la humanidad de Herder, la conciencia y el sentimiento de dependencia de Schleiermacher, el significado práctico de la religión de Daub, y serán también las direcciones de la búsqueda de Feuerbach, que le permitirán mantener una religión sin Dios, fundada en su distinción entre el amor y la fe, con primado del primero. Esto que nos parece el punto de partida de la concepción marxista, pues así los exégetas lo presentaron siempre, se muestra a través de este análisis como el punto de llegada común de la teología racionalista y la filosofía idealista; también nos explica por qué la moderna teología protestante ha retomado, aún sin decirlo expresamente, la disyuntiva planteada por Feuerbach. 1974-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/16031 Título: St. Thomas' solution of the problem of faith and reason Autor: Melsen, Andrew G. van Resumen: Resumen: The purpose of this article is not to discuss in a general way Thomas' solution of the controversy between fideism and rationalism. What we have in mind is a more specific question, namely to what extent this solution is still valid in the light of later developments of scientific thought. For it is obvious that Thomas' solution cannot be separated from the mediaeval conception of science. This question is specially interesting when we think of two historical fats. The first is that there can hardly be any doubt that Thomas' solution has the historical merit of having created room for the cultivation of positive science. Without Thomas' distinction between the realm of faith and that of reason it would have been mucho more difficult for mediaeval thought to acknowledge the real importance of the scientific heritage of ancient culture with which the mediaeval world became acquainted through the Arabs. There is, however, still another fact to consider. When some centuries after Thomas the different medioeval attempts at developing the scientific heritage of Greek-Arabian culture succeeded and a more or less autonomous positive science carne into existence, a serious conflict between reason and faith resulted which, in different forms, lasted till our days. At first, the conflicts were more or less of a factual nature: the new sciencie had conceptions of the universe and of creation which considerably differed from those which were found in the Bible (e. g., Galileo, Darwin) ; later on the conflict shifted to the social order (Marx) , and in our times to the moral order. 1974-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/16030 Título: Le principe d'identité chez Saint Thomas Autor: Verneaux, Roger Resumen: Resumen: Le but de cette étude est de montrer qu'il y a chez saint Thomas un principe qu'on peut appeler si l'on veut "princips d'identité", mais qu'il ne s'exprime pas par une proposition identique comme: A est A, ou: létre est l'étre, et que ce n'est pas le premier principe, car la primauté revient de droit au principe communément appelé "principe de contradiction". Le premier travail á faire est sans doute d'éclairer autant que possible le concept méme d'identité. Au premier abord cela ne semble présenter aucune difficulté et l'on pourrait croire que quelques mots suffiront. Mais ce serait une illusion. Si l'on approfondit tant soit peu la nature de l'identité, on entre dans de grandes subtilités. Personne, á notre connaisance, aucun philosophe modeme, en tout cas, y compris Hegel, ni mérne aucun représentant de l'Ecole thomiste, ase s'est donné la peine de faire, ou de refaire, le travail auquel saint Thomas s'est livré. Qu'est-ce que l'identité? Pour répondre t cette question, l faut considérer d'abord le concept en lui-méme, puis le distinguer des concepts voisins, et enfin le déterminer par rapport aux concepts opposés. L'identité est définie par saint Thomas comme unité: "Identitas est unitas vel unto" (Méta. 912). 1974-01-01T00:00:00Z