https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3452 2026-04-14T15:42:05Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13779 Título: Elders, L. J. Thomas d’Aquin. Une introduction à sa vie et à sa pensé, Paris, Les Presses universitaires de l’IPC, ISBN 979-10- 93043-01-2, 2013 Autor: Beltrán, Oscar Horacio Resumen: Resumen: Con una extensa y prolífica trayectoria a sus espaldas, Leo Elders nos regala un aporte más a la reflexión en torno a su autor referencial: Tomás de Aquino. Tal como lo indica en el Prefacio, el texto es una puesta al día del que viera la luz en 1990, cuando el Padre Elders compuso una introducción a Santo Tomás destinada a unos estudiantes de teología de la iglesia reformada de Holanda. La nueva versión, esta vez traducida al francés, incorpora actualizaciones bibliográficas y de contenido. A través de ella, se pretende «dar una ojeada acerca de las doctrinas principales de Tomás en teología y filosofía, para invitar así al estudio de sus obras y hacer destacar mejor la importancia del pensamiento del Doctor común» (p. 11). 2014-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/4609 Título: La política en la actualidad : ¿más cerca de la virtud o del vicio? Autor: Yáñez Rojas, Eugenio Resumen: Resumen: En este artículo se expone en forma sucinta dos formas muy diferentes de concebir la política, a saber: la de algunos autores denominados clásicos, cuyos principales representantes son Platón, Aristóteles, Cicerón y Tomás de Aquino, y la forma moderna representada por Maquiavelo. Los primeros, salvando algunas diferencias, entienden la política como un saber moral práctico, como una noble actividad que debe ser ejercida por los mejores en vistas al bien de todos. Maquiavelo, por su parte, la entiende como una técnica, totalmente desarraigada de la moral, cuyo fin es obtener, mantener y acrecentar el poder. Al parecer, y es lo que se intentará demostrar en la exposición, hay indicios suficientes para afirmar que el maquiavelismo se ha «impuesto» a los clásicos. La perspectiva desde la cual se abordara esta pregunta, es la del Magisterio reciente de la Iglesia Católica; Abstract: This article briefly discussed in two very different ways of thinking about politics, namely that of some classic authors, whose main representatives are Plato, Aristotle, Cicero and Aquinas, and modern represented by Machiavelli. The first, saving some differences, understand politics as a practical moral knowledge as a noble activity that must be exerted by the best in view of the good of all. Machiavelli, meanwhile, sees it as a technique, totally uprooted morals, whose purpose is to obtain, maintain and increase power. Apparently, and this is what we will try to show in the exhibition, there is enough evidence to state that Machiavellianism was «imposed» on the classics. The perspective from which this question is addressed, is the recent Magisterium of the Catholic Church. 2014-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/4607 Título: La falta de fortaleza y los síntomas neuróticos Autor: Seligmann, Zelmira Resumen: Resumen: La virtud de la fortaleza se ocupa principalmente del temor de las cosas difíciles que pueden impedir que la voluntad obedezca a la razón. Pero no solo conteniendo el temor, sino también atacando con moderación. Estudiando los vicios contrarios a la virtud de la fortaleza podemos ver su similitud con los síntomas neuróticos. El temor es muy importante en los mismos, pues se evidencia una huída de la realidad, la cual es temida por no poder imponer su voluntad de dominio, y el miedo al fracaso. La vanagloria, es en la neurosis esa manifestación de la superioridad que A. Adler llama afán de sentimiento de personalidad, e indica la compensación que se hace con el sentimiento de inferioridad. La ambición es el rasgo principal de la neurosis según A. Adler y otros psiquiatras estudiosos del tema. También aparecen con frecuencia en la estructuración de la personalidad patológica: los vicios contrarios a la magnanimidad, la presunción, la pusilanimidad, la falta de paciencia y perseverancia en el bien, etc. La vida virtuosa, y especialmente la virtud de la fortaleza, es el fundamento de la salud mental.; Abstract: The virtue of fortitude is primarily concerned with the fear of the difficult, things that can prevent the will to obey reason. But not only containing fear but also attacking with moderation. Studying the vices opposed to the virtue of fortitude we can see the similarity with neurotic symptoms. Fear is very important to them, as an escape from reality, which is feared by failing to impose his will to power, and the fear of failure. The pride is in neurosis that manifestation of superiority that A. Adler called desire of feeling personality, and indicates the compensation is done with a sense of inferiority. Ambition is the main feature of neurosis for A. Adler psychiatrists and other studious. Also appear frequently in the structure of pathological personality opposites magnanimity vices, conceit, cowardice, lack of patience and perseverance in good, etc. The virtuous life, and especially the virtue of fortitude, is the foundation of mental health. 2014-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/4608 Título: Nominalismo o moral y sus implicancias en la praxis política Autor: Vogliazzo, Mariana Laura Resumen: Resumen: El nominalismo, surgido en el seno de la Iglesia Católica, significó una ruptura total con la tradición tomista. En términos morales el núcleo central de esta revolución nominalista estará dado por una nueva concepción de la libertad, y por el lugar que aquélla ostentará en el conjunto de las potencias humanas. Siendo la esencia misma del alma con su orden intrínseco de facultades y hábitos operativos lo que se rompe a partir de aquélla. La libertad se erigirá así como una especie de absoluto, ocupando el lugar de potencia principal y máxima en la estructura ontológica del alma humana. Como corolario de esta situación el nominalismo rechazará de la doctrina moral tomista las inclinaciones naturales, la ley natural, la tendencia necesaria de la voluntas ut natura a la felicidad, y la teoría tomista de los hábitos y las virtudes como disposiciones naturales, permanentes y libres de las potencias a obrar.; Abstract: Nominalism, emerged within the Catholic Church, represented a complete break with the Thomistic tradition. In moral terms, the core of this nominalist revolution is given by a new conception of freedom, and the place that it will hold in all human powers. Being the very essence of the soul with its intrinsic order of powers and operating habits that breaks from it. Freedom will stand as a sort of all, taking the place of principal and maximum power in the ontological structure of the human soul. As a corollary of this situation nominalism reject moral teaching of Thomistic natural inclinations, natural law, necessary trend voluntas ut natura happiness, and the Thomist theory of habits and virtues as natural, permanent and free provisions of the power to act. 2014-01-01T00:00:00Z