https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3443 2026-04-19T03:03:13Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14015 Título: La verdad : II la verdad en la inteligencia humana Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Resumen: El conocimiento intelectivo humano. El concepto. Su origen y constitución. Ya dijimos en otro trabajo (editoriales de, SAPIENTIA de 1984) que el conocimiento intelectivo torna su origen del conocimiento sensitivo. El hombre no tiene ideas innatas ni por naturaleza ni por Infusión divina ni de cualquier otro modo. Las ideas o conceptos se logran y constituyen desde los datos de los sentidos (S. Th., I, 84, 7 ). La prueba está que no tenemos ideas inmediatas sino de las cosas que hemos aprehendido con los sentidos, que no podemos pensar nada sin. alguna referencia a las imágenes sensitivas, y que nuestras ideas -en si mismas espirituales- tienen relación con los órganos sensitivos, por la presencia de los datos sensibles en su elaboración y existencia. Este tránsito de los datos sensitivos a los conceptos del entendimiento se logra por abstracción o aprehensión de las notas esenciales —de alguna de ellas, por lo menos— develadas y aprehendidas por la inteligencia en aquellos datos, dejados de lado sus aspectos materiales concretos individuales. 1985-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14014 Título: El racionalismo en el inicio del inmanentismo jurídico Autor: Yacobucci, Guillermo Jorge Resumen: Resumen: 1. Introducción Cuando en la Teoría. Pura dell Derecho Kelsen asegura que "un hecho es ilícito porque es la condición de una sanción, pues no hay nada malo en sí mismo, sino solamente en cuanto está prohibido", muestra el fundamento de su positivismo jurídico, y con ello la influencia del inmanentismo moderno en el campo del derecho, pues quita el soporte objetivo del mismo supliéndolo por una construcción exclusivamente subjetiva que en consecuencia se autojustifica. A la elaboración de tal principio en el pensamiento jurídico se arriba sólo después de un proceso que ha destruido las bases ontológicas de las teorías morales, políticas y jurídicas. Esto es, que ha abandonado en la reflexión a la naturaleza de las cosas como punto de partida realista, y sobre todo ha suplido la naturaleza del hombre por consideraciones ideológicas. El vaciamiento de sentido padecido por el concepto de naturaleza y, en especial, la negativa a entenderla teleológicamente, prejuicio metódico de las teorías contemporáneas, conduce a interpretaciones mecanicistas en el orden socio-político, que son un primer paso hacia el voluntarismo jurídico. 1985-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14013 Título: Notas sobre la fundamentación de la ética aristotélica Autor: Bossi, Beatriz Resumen: Resumen: 1. El planteo del problema Es objetivo de este breve trabajo tratar de dar una respuesta, siquiera esquemática y susceptible de perfeccionamiento, a algunas cuestiones que plantea la pregunta por el fundamento de la ética aristotélica. El filósofo insiste, en numerosas ocasiones, en mostrar los límites propios de esta disciplina. Puesto que tiene por objeto lo contingente, aquello que puede haberse de otro modo (endechónionon állos échein), las acciones nobles y justas sobre las que trata exhiben gran variedad y fluctuación (pollén échein &arfarán kat/ p/ánen).1 Al ámbito propio de la praxis corresponden acciones cumplidas la mayor parte de las veces de la misma manera (hos epí tó pollú) pero que carecen de necesidad. 1985-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14012 Título: Juicios morales y verdad Autor: Donadío Maggi de Gandolfi, María C. Resumen: Resumen: La preocupación en la ética contemporánea, en particular en aquellos círculos de mayor difusión, se ha deslizado hacia el campo de lo que podríamos llamar, sin muchas precisiones, el "conocimiento moral" y dentro de él al estudio de los conceptos y juicios morales. Tal preocupación no es fruto espontáneo de una suerte de generación sin antecedentes filosóficos, muy por el contrario constan una serie de progentitores y acontecimientos, incluso extrafilosóficos, que han tenido en común un enfrentamiento más o menos agudo con lo que podríamos llamar "ética tradicional", tanto en lo que respecta a su estructura epistemológica, como a la concepción moral de vida, en particular en aquello que se ha caracterizado como "ideal racional de vida". Esta actitud en la ética contemporánea no agota, ni mucho menos, todo el panorama de la investigación filosófica sobre la moralidad, ni siquiera sobre el conocimiento moral, pero ha sido y es altamente influyente sobre todo en los círculos actuales de habla inglesa y en sus- afluentes, que no son pocos, en la ética estadounidense y europea continental. 1985-01-01T00:00:00Z