https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3415 2026-04-14T15:37:20Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14376 Título: El fundamento de la filosofía del arte y de la cultura en Tomás de Aquino Autor: Marimón Batlló, Ricardo Resumen: Resumen: En el sistema filosófico de Tomás de Aquino cabe perfectamente lo que podemos llamar una Filosofía del Arte, de la Cultura, y del Hacer humano en general. Así lo expresó claramente él mismo en su comentario a los X Libros de la :tica a Nicómaco de Aristóteles.' "El orden —afirma el aquinatense—, se compara a la razón de cuatro maneras. Hay un orden que la razón no lo hace, sino sólo lo considera, y este es el orden de las cosas naturales. Hay otro orden que la razón... lo hace en su propio acto, como cuando ordena sus conceptos unos con otros... El tercer orden es el que. .. hace la razón en las operaciones de la voluntad. El cuarto es el que la razón hace en el mundo exterior, siendo ella misma su causa, como el que plasma en un arca o en una casa". Estos cuatro órdenes ante los que se encuentra la razón son algo irreductible para Tomás de Aquino, y por ello fundamentan las diversas ciencias filosóficas y humanas. 1983-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14108 Título: Traducción de la lección II del libro I de la explicación de Santo Tomás a los libros de Aristóteles "Sobre la interpretación” Autor: Rotella, Oscar Resumen: Resumen: Introducción "Esta vinculación de la interpretación —en el sentido preciso de la exégesis textual— a la comprensión —en el sentido amplio de la inteligencia de los signos— ha sido probada por uno de los sentidos tradicionales de la misma palabra hermenéutica, aquél que nos viene del Perí Herrnenéias de Aristóteles; es notorio, en efecto, que en Aristóteles la hermené:a no se limita a la alegoría, sino que concierne a todo discurso significante; aún más es el discurso significante el que es hermenéia, el que "interpreta" la realidad, en la medida misma en que dice "alguna cosa de alguna cosa"; hay hermenéia, porque la enunciación es una captación de lo real por medio de expresiones significantes, y no un extracto de las así llamadas impresiones venidas de las cosas mismas". PAUL RICOEUE, Hermenéutica y Estructuralismo. El texto que aquí traducimos es la lección segunda del libro primero de la 'explicación de Santo Tomás al Perihermeneias de Aristóteles, libro en que se trata de la relación entre la realidad, el pensamiento y el lenguaje. El Perihermeneias es una obra lógica de Aristóteles que versa sobre el nombre, el verbo, la negación, la afirmación, la enunciación, el juicio. Sostiene Aristóteles en el primer capítulo aue las voces2 o palabras que se pronuncian son imágenes, símbolos del pensamiento (o de las modificaciones del alma como aquí llama a los pensamientos), y la escritura es símbolo de la palabra, vocal. Las palabras vocales y las escritas no son iguales para todos los hombres, pues existen diversas lenguas; pero los pensamientos, de los que las palabras son signos inmediatos —y las escrituras, mediatos— y las cosas aue los pensamientos representan fielmente, son idénticos para todos. (Según Aristóteles el conocimiento en acto se identifica a la cosa que es sabida, como sostiene en el Tratado del alma, capítulo 7, parágrafo 1). 1983-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14107 Título: El ser, su constitución, su expresión conceptual : IV la supremacía del "Esse" subsistente sobre los entes Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Resumen: El Esse subsistente, causa inmediata de toda esencia y acto de ser Todos los entes, fuera de Dios, son tales por participación causal inmediata y permanente del Esse subsistente divino. En efecto, la esencia se constituye tal por participación de la Esencia o Esse divino, corno Causa ejemplar necesaria. Por el solo hecho de Ser, la Esencia o Perfección infinita de Dios, funda necesariamente, como Causa ejemplar, todas las esencias o modos finitos capaces de existir o, en otros términos, todas las participabilidades finitas de ser; y el Intelecto divino, al contemplar también necesariamente su Esencia, no puede dejar de ver, en ese modelo de Perfección infinita, todas las esencias que ella fundamenta ejemplarmente y constituirlas formalmente con su Verbo. Antes de recibir su acto de ser o existir, las esencias no son, realmente en sí mismas, pero son como participabilidades o capacidades de existir eterna y necesariamente, como la Esencia y el Pensamiento divinos, que las funda y constituye, respectivamente. 1983-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14106 Título: Panorama de la estética en La Plata Autor: Rogliano, Adriana Resumen: Resumen: No existe todavía, que yo conozca, una historia de las ideas estéticas que se han desarrollado en el seno de la cultura platense. Tales ideas han tenido como principal centro de irradiación a la Universidad Nacional. No en vano recibe La Plata el nombre de chiclad universitaria. En efecto, la ciudad ha crecido en torno a su universidad, absorbiendo y plasmando para sus realizaciones los contenidos filosóficos y científicos que de ella emanaban. La fecunda actividad artística y literaria desplegada en la ciudad tampoco es ajena a ese sistema de influencias por cuanto la universidad misma ha asumido la educación artística desde 1906.1 Una búsqueda de las conexiones entre las ideas estéticas que se han expuesto en las aulas universitarias y los movimientos y corrientes artísticas y literarias que se han gestado en la ciudad, no parece, pues, excesivamente aventurada. Pero, como una investigación así demandaría un enfoque interdisciplinario de mayor aliento, solamente me circunscribiré a la consideración de las principales corrientes que ha seguido la estética en La. Plata entre 1915 y 1980. Los límites cronológicos corresponden a la inauguración de la cátedra de Estética de la Facultad de Humanidades por Leopoldo Lugones y al retiro de la misma de Emilio Estiú. 1983-01-01T00:00:00Z