https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3406 2026-04-07T04:56:30Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5014 Título: The views of Karl Popper and Joseph Ratzinger/Benedict XVI on a theory of rationality Autor: Echeverría, Eduardo J. Resumen: Abstract: typical of some contemporary theories of rationality is the pithily formulated idea stated almost 20 years ago by Gillian Rose (1947-1995) in her autobiography: «Reason, the critical criterion, is forever without ground». One important way of understanding this statement is found in the early writings of Karl R. Popper (1902-1994). This statement expresses the conviction at the root of Popper’s theory of rationality. This article begins with a brief presentation and analysis of Popper’s theory of rationality as it bears upon the question of violence. Afterwards, I turn to consider Ratzinger/Benedict XVI’s theory of rationality—as a response to Popper’s theory of rationality where critical reason is forever without ground. For Popper reason has its origin in the irrational, being as such, then, without grounds. Pace Popper, according to Ratzinger, reason has its origin in the Logos. In this connection, I lay out Ratzinger’s appeal to the ecumenical Christian philosophy of the Logos as the grounds of human reason. Wrapping up my presentation of Benedict’s view, I argue that he overcomes the dilemma of rationalism and irrationalism, especially in connection with the question of violence 2013-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5013 Título: La “tentación gnóstica” de la ética cristiana : el caso de algunos teólogos morales católicos contemporáneos Autor: Widow Lira, José Luis Resumen: Intorducción: En el libro-entrevista Cruzando el umbral de la esperanza Juan Pablo II decía: «La gnosis no ha desaparecido nunca del ámbito del cristianismo, sino que ha convivido siempre con él, a veces bajo la forma de corrientes filosóficas, más a menudo con modalidades religiosas o pararreligiosas, con una decidida aunque a veces no declarada divergencia con lo que es esencialmente cristiano»2. Por lo mismo, Cornelis habla de la gnosis eterna, pues ve en ella una permanente tentación para los cristianos3. Leonardo Polo, por su parte, también afirma que «la gnosis es una línea que atraviesa toda la humanidad y (…) es el núcleo de toda herejía, incluida la de Lutero»4. «El gnosticismo (…) tiende a reaparecer incesantemente en Europa y en el mundo mediterráneo en épocas de grandes crisis políticas y sociales» advierte por su parte Serge Hutin, siguiendo la idea de Hans Jonas5. En este trabajo pretendo explorar algo ese ámbito al cual alude Juan Pablo II para mostrar la que podría ser una más de tantas tentaciones con algún carácter gnóstico, que seducen a los cristianos de hoy... 2013-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5010 Título: La oración cristiana y la nueva era Autor: Ferro Terrén, José Ignacio Resumen: Introducción: a lo largo de la historia de la espiritualidad cristiana han surgido modos erróneos de hacer oración, que han derivado en graves desviaciones doctrinales y que han sido corregidos, en los primeros siglos, por los Padres de la Iglesia, como lo ha señalado el Magisterio de la Iglesia. Así, se menciona a la pseudognosis que consideraba a la materia como algo malo, sujeto a impureza y degradación, como una envoltura del alma en una supina ignorancia, de la cual sólo podía librarse por medio de la oración. De este modo, el alma podía elevarse a un conocimiento superior verdadero, auténtico y obtener, por tanto, la pureza. Por cierto, que no todas las personas podían acceder a dicho conocimiento sino quienes fueran plenamente espirituales, porque para los creyentes sencillos era suficiente la fe y la observancia de los mandamientos de Jesucristo. El pensamiento y la práctica de la Nueva Era representan una suerte de compendio de posturas heterodoxas y, al igual que el gnosticismo de los siglos II y III, amerita un atento discernimiento cristiano. El Beato Juan Pablo II ha alertado respecto al «[...] renacimiento de las antiguas ideas gnósticas en la forma de la llamada New Age. No debemos engañarnos pensando que ese movimiento pueda llevar a una renovación de la religión. Es solamente un nuevo modo de practicar la gnosis, es decir, esa postura del espíritu que, en nombre de un profundo conocimiento de Dios, acaba por tergiversar Su Palabra sustituyéndola por palabras que son solamente humanas. La gnosis no ha desaparecido nunca del ámbito del cristianismo, sino que ha convivido siempre con él, a veces bajo la forma de corrientes filosóficas, más a menudo con modalidades religiosas o pararreligiosas, con una decidida aunque a veces no declarada divergencia con lo que es esencialmente cristiano» 2013-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5012 Título: La sacra doctrina y el gnosticismo : (S. Th., I, q. 1, art. 1) Autor: Martínez Perea, Pedro Daniel Resumen: El estudio de la falsa gnosis es algo de lo cual varios pensadores católicos ya han escrito y lo siguen haciendo. Sin embargo, la consideración de este argumento a la luz del pensamiento de Santo Tomás de Aquino no es algo común. El concepto de gnosis (gnw/sij, conocimiento), en sí mismo, no significa algo peyorativo. Por el contrario, Jesucristo hace referencia a los doctores de la ley que han quitado la llave de la ciencia (Lc 11, 52). Por su parte san Pablo confiesa que «no hay sino un solo Dios y Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros estamos destinados hacia él; y un solo Señor Jesucrito, por quien son todas las cosas, y nosostros también por él. Pero no en todos se halla esa ciencia (h` gnw/sij)». Este conocimiento o gnosis que toma la Revelación en la fe por regla y guía es la gnosis verdadera Nos proponemos en este trabajo realizar una lectura del art. 1º de la Iª Pars de la Suma Teológica y compararlo ante todo con el fundamento mismo de aquello que san Pablo denomina como «la mal llamada ciencia»... 2013-01-01T00:00:00Z