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https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3390
2024-03-28T11:46:42ZSubstrato filosófico de la teología de J. B. Metz
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14819
Título : Substrato filosófico de la teología de J. B. Metz
Autor : Leocata, Francisco
Resumen : Resumen: En un breve escrito en honor de K. Rahner, J. B. Metz
remarcaba con cierto énfasis que la verdadera teología es la biografía
del teólogo 1. Esa definición, como es fácil intuir, se aplica a él
mismo con mayor propiedad que a su maestro. Quien haya seguido,
en efecto, al menos parte de sus trabajos, habrá sin duda advertido
que pueden distinguirse, a lo largo de su vida intelectual, diversas
etapas o episodios que van elaborando una trama casi biológica.
No se trata, desde luego, de cambios de ruta desconexos e intempestivos,
y ni siquiera de períodos netamente identificables desde el
punto de vista cronológico. Pero sí, de un cierto sucederse de temas
e intereses, que obedece en buena parte a la preocupación de Metz
por entablar un diálogo con las corrientes filosóficas contemporáneas.
El estudio de su pensamiento tiene, por tanto, un interés particular.
No sólo nos ayuda a comprender algo de lo que ha ocurrido
en la teología de este último decenio, sino que ofrece una excelente
ocasión para replantear el problema de las relaciones entre teología
y filosofía.
Metz ha sentido la benéfica necesidad de conocer el pensamiento
contemporáneo ya desde los años de su formación. En ella cumplió
un importante papel aquel sector del tomismo que se inspiró en la
obra de Maréchal y que tuvo uno de sus centros en Innsbruck.1979-01-01T00:00:00ZRamón García de Haro, La Conciencia Moral, Rialp, Madrid, 1978, 194 pp
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14818
Título : Ramón García de Haro, La Conciencia Moral, Rialp, Madrid, 1978, 194 pp
Autor : Derisi, Octavio Nicolás
Resumen : Resumen: Fiel a su vocación filosófica, el autor nos brinda en este nuevo libro —ya
en segunda edición— una exposición clara y bien fundada de la Conciencia
Moral, tanto en plano filosófico como en el teológico.
El plan de la obra es muy sencillo. Por un lado, el aspecto objetivo, el Fin
de los planes de Dios en la creación de las cosas y del hombre, al que se
añade, en la actual economía sobrenatural, el plan de la Redención. Por el
otro lado, el aspecto subjetivo, la asimilación y colaboración en ese plan por
parte del hombre, por su conocimiento y su libertad, junto con la gracia.
Dios obra siempre por su gloria o manifestación y participación de su Ser
o bien. Siendo el Ser o Bien infinito, no puede tener otro Fin que El mismo, no
el adquirir o aumentar su Perfección. Sólo puede obrar para manifestarla y
hacerla partícipe a otros seres.
De aquí que el orden divino en las cosas, como lo pone de manifiesto el
autor, se identifique con su ser.Los seres creados manifiestan y participan del Ser o Bien divino con su propio ser. Toda su actividad está ordenada a la
perfección de su propio ser y, con ella, a la gloria de Dios. Siendo y acrecentando
su ser, manifiestan y participan del Ser o Bien de Dios y lo glorifican.1979-01-01T00:00:00ZLa política de Aristóteles en la exegesis contemporánea
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14817
Título : La política de Aristóteles en la exegesis contemporánea
Autor : Mihura Seeber, Federico
Resumen : Resumen: Nadie podría poner seriamente en duda los beneficios obtenidos por
la crítica moderna, histórica y filológica, en el develamiento del verdadero
contenido de las fuentes del pensamiento filosófico. La expurgación de los
textos, la verificación de su autenticidad y correcta cronología han conducido,
ciertamente, a liberar al pensamiento original de los autores, del lastre de
comentarios e interpretaciones no siempre respetuosos de la verdad histórica.
Ello hace que la reflexión filosófica actual pueda contar con un material de
investigación altamente confiable y donde el margen de error ha sido reducido
al mínimo.
Sin embargo, a menudo este progreso en el logro de la objetividad histórica
ha ido de la mano con otra forma de parcialidad, tal vez más grave que
la imputada a la exégesis tradicional. Porque si bien es cierto que esta última
usó —y a veces abusó— del recurso a los autores consagrados en el apoyo de
las tesis propias, también es cierto que esa misma actitud —la valoración del
"argumento de autoridad"— testimonia el respeto por un pensamiento al que
se lo supone capaz de develar la verdad objetiva. El "magister dixit" aduce la
confianza en un pensamiento apto para reflejar la realidad.1979-01-01T00:00:00ZParticipación y actitud contemplativa
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14816
Título : Participación y actitud contemplativa
Autor : Méndez, Julio Raúl
Resumen : Resumen: Etienne Gilson dice que "todo pensador cristiano es realista"; 1 y parece
que Sto. Tomás pensaba lo mismo cuando interpreta a San Agustín de un modo
no estrictamente platónico por las exigencias de la fe.2
Este realismo gnoseológico le permite a Sto. Tomás una apertura al ser
real, porque entiende que la inteligencia no llega al acto de entender sino por
una participación del objeto inteligible que existe en acto, que existe fuera del
sujeto.3
El término del conocimiento humano es la realidad, la verdad de las cosas;
pero en este conocimiento hay algo que está más allá y que, en último término,
es lo definitivamente valedero: la perfección de la inteligencia al conocer una
piedra, dice el santo, no le viene tanto de la tal piedra sino de aquella realidad
suprema de la que la piedra es una participación.4 La riqueza del acto inteligente
reside, precisamente, en abrirse a los seres reales, no a ficciones sino a
entidades ontológicamente densas, y en éstas a aquella trascendencia que está
por encima del mismo entendimiento humano.
Esto es lo que queremos tratar aquí: cómo el realismo gnoseológico le
permite a Sto. Tomás descubrir a Dios presente inmediatamente en todas las
cosas. Cómo mira la naturaleza y la estudia porque ama en ella la obra de Dios.
Aristóteles, dice el mismo Gilson, es realista porque pone el reino del
hombre en este mundo: los cristianos son realistas porque el Reino de Dios no
es de este mundo, pero este mundo es el apoyo necesario para elevarse a El.
A este respecto dedica el Aquinate un capítulo de su Suma contra los
Gentiles,5 asumiendo no sólo el proceso racional de los efectos a la causa sino
invocando el testimonio de San Pablo que dice "lo invisible de Dios se alcanza
a conocer por las creaturas" (Rom. I, 20). Más adelante (C. G. II, II) dirá,
citando al Eclesiástico, que las creaturas nos llevan a Dios porque en ellas
desparramó su Sabiduría; por ello la consideración de las creaturas tiene la
virtud de producir en nosotros admiración, reverencia, y encender nuestro amor
a la bondad divina. Pero más aún, somos elevados a una semejanza con la
sabiduría divina al conocer aquellos seres que Dios mismo conoce en su pensamlento
creador.1979-01-01T00:00:00Z