https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3390 2026-04-13T14:22:38Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14819 Título: Substrato filosófico de la teología de J. B. Metz Autor: Leocata, Francisco Resumen: Resumen: En un breve escrito en honor de K. Rahner, J. B. Metz remarcaba con cierto énfasis que la verdadera teología es la biografía del teólogo 1. Esa definición, como es fácil intuir, se aplica a él mismo con mayor propiedad que a su maestro. Quien haya seguido, en efecto, al menos parte de sus trabajos, habrá sin duda advertido que pueden distinguirse, a lo largo de su vida intelectual, diversas etapas o episodios que van elaborando una trama casi biológica. No se trata, desde luego, de cambios de ruta desconexos e intempestivos, y ni siquiera de períodos netamente identificables desde el punto de vista cronológico. Pero sí, de un cierto sucederse de temas e intereses, que obedece en buena parte a la preocupación de Metz por entablar un diálogo con las corrientes filosóficas contemporáneas. El estudio de su pensamiento tiene, por tanto, un interés particular. No sólo nos ayuda a comprender algo de lo que ha ocurrido en la teología de este último decenio, sino que ofrece una excelente ocasión para replantear el problema de las relaciones entre teología y filosofía. Metz ha sentido la benéfica necesidad de conocer el pensamiento contemporáneo ya desde los años de su formación. En ella cumplió un importante papel aquel sector del tomismo que se inspiró en la obra de Maréchal y que tuvo uno de sus centros en Innsbruck. 1979-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14818 Título: Ramón García de Haro, La Conciencia Moral, Rialp, Madrid, 1978, 194 pp Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Resumen: Fiel a su vocación filosófica, el autor nos brinda en este nuevo libro —ya en segunda edición— una exposición clara y bien fundada de la Conciencia Moral, tanto en plano filosófico como en el teológico. El plan de la obra es muy sencillo. Por un lado, el aspecto objetivo, el Fin de los planes de Dios en la creación de las cosas y del hombre, al que se añade, en la actual economía sobrenatural, el plan de la Redención. Por el otro lado, el aspecto subjetivo, la asimilación y colaboración en ese plan por parte del hombre, por su conocimiento y su libertad, junto con la gracia. Dios obra siempre por su gloria o manifestación y participación de su Ser o bien. Siendo el Ser o Bien infinito, no puede tener otro Fin que El mismo, no el adquirir o aumentar su Perfección. Sólo puede obrar para manifestarla y hacerla partícipe a otros seres. De aquí que el orden divino en las cosas, como lo pone de manifiesto el autor, se identifique con su ser.Los seres creados manifiestan y participan del Ser o Bien divino con su propio ser. Toda su actividad está ordenada a la perfección de su propio ser y, con ella, a la gloria de Dios. Siendo y acrecentando su ser, manifiestan y participan del Ser o Bien de Dios y lo glorifican. 1979-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14817 Título: La política de Aristóteles en la exegesis contemporánea Autor: Mihura Seeber, Federico Resumen: Resumen: Nadie podría poner seriamente en duda los beneficios obtenidos por la crítica moderna, histórica y filológica, en el develamiento del verdadero contenido de las fuentes del pensamiento filosófico. La expurgación de los textos, la verificación de su autenticidad y correcta cronología han conducido, ciertamente, a liberar al pensamiento original de los autores, del lastre de comentarios e interpretaciones no siempre respetuosos de la verdad histórica. Ello hace que la reflexión filosófica actual pueda contar con un material de investigación altamente confiable y donde el margen de error ha sido reducido al mínimo. Sin embargo, a menudo este progreso en el logro de la objetividad histórica ha ido de la mano con otra forma de parcialidad, tal vez más grave que la imputada a la exégesis tradicional. Porque si bien es cierto que esta última usó —y a veces abusó— del recurso a los autores consagrados en el apoyo de las tesis propias, también es cierto que esa misma actitud —la valoración del "argumento de autoridad"— testimonia el respeto por un pensamiento al que se lo supone capaz de develar la verdad objetiva. El "magister dixit" aduce la confianza en un pensamiento apto para reflejar la realidad. 1979-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14816 Título: Participación y actitud contemplativa Autor: Méndez, Julio Raúl Resumen: Resumen: Etienne Gilson dice que "todo pensador cristiano es realista"; 1 y parece que Sto. Tomás pensaba lo mismo cuando interpreta a San Agustín de un modo no estrictamente platónico por las exigencias de la fe.2 Este realismo gnoseológico le permite a Sto. Tomás una apertura al ser real, porque entiende que la inteligencia no llega al acto de entender sino por una participación del objeto inteligible que existe en acto, que existe fuera del sujeto.3 El término del conocimiento humano es la realidad, la verdad de las cosas; pero en este conocimiento hay algo que está más allá y que, en último término, es lo definitivamente valedero: la perfección de la inteligencia al conocer una piedra, dice el santo, no le viene tanto de la tal piedra sino de aquella realidad suprema de la que la piedra es una participación.4 La riqueza del acto inteligente reside, precisamente, en abrirse a los seres reales, no a ficciones sino a entidades ontológicamente densas, y en éstas a aquella trascendencia que está por encima del mismo entendimiento humano. Esto es lo que queremos tratar aquí: cómo el realismo gnoseológico le permite a Sto. Tomás descubrir a Dios presente inmediatamente en todas las cosas. Cómo mira la naturaleza y la estudia porque ama en ella la obra de Dios. Aristóteles, dice el mismo Gilson, es realista porque pone el reino del hombre en este mundo: los cristianos son realistas porque el Reino de Dios no es de este mundo, pero este mundo es el apoyo necesario para elevarse a El. A este respecto dedica el Aquinate un capítulo de su Suma contra los Gentiles,5 asumiendo no sólo el proceso racional de los efectos a la causa sino invocando el testimonio de San Pablo que dice "lo invisible de Dios se alcanza a conocer por las creaturas" (Rom. I, 20). Más adelante (C. G. II, II) dirá, citando al Eclesiástico, que las creaturas nos llevan a Dios porque en ellas desparramó su Sabiduría; por ello la consideración de las creaturas tiene la virtud de producir en nosotros admiración, reverencia, y encender nuestro amor a la bondad divina. Pero más aún, somos elevados a una semejanza con la sabiduría divina al conocer aquellos seres que Dios mismo conoce en su pensamlento creador. 1979-01-01T00:00:00Z