DSpace Colección :
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3354
2024-03-24T03:02:02ZPascal F. Foley (ed.), Proceedings of the Seventh Centenary Celebration of the Death of Saint Bonaventure, St. Bonaventure University, St. Bonaventure, N. Y., july 12-15, 1974, published by The Franciscan Institute, St. Bonaventure, N. Y., 1975, 120 pp
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15522
Título : Pascal F. Foley (ed.), Proceedings of the Seventh Centenary Celebration of the Death of Saint Bonaventure, St. Bonaventure University, St. Bonaventure, N. Y., july 12-15, 1974, published by The Franciscan Institute, St. Bonaventure, N. Y., 1975, 120 pp
Autor : Bolzán, Juan Enrique
Resumen : Resumen: La feliz coincilencia de centenarios —Santo Tomás y San Buenaventura—
ha hecho proliferar los homanejs a uno y otro santo autor. La St. Bonaventure
University de New York ha contribuido lo suyo con una Sesión Especial tenida
allí durante los días 12-15 de julio de 1974. Cuatro expositores fueron invitados, a todos los cuales se los declaró "Doctor honoris causa": el P. Zachary
Hayes. O. F. M. ("Toward a Philosophy of Education in the Spirit of St. Bonaventure",
y "Revelation in Christ") ; el P. Ignatius Brady. O. F. M. ("The Opera
Omnia of Saint Bonaventure revisited", y "St. Bonaventure's Theology of the
Imitation of Christ") ; el Arzobispo Joseph Tall, Exarca de la Iglesia Melkita de
Estados Unidos ("The Melkite Greek Catholic Church and Ecumenism") , y el
Cardenal Larence Shehan ("Ecumenism today"). Volumen breve pero sustancioso,
donde los trabajos de Hayes y de Brady interesarán especialmente a nuestros
lectores.1976-01-01T00:00:00ZEl neoplatonismo cristiano de Luis de Tejeda, primer filósofo argentino
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15477
Título : El neoplatonismo cristiano de Luis de Tejeda, primer filósofo argentino
Autor : Caturelli, Alberto
Resumen : Resumen: Luis José de Tejeda y Guzmán (1604-1680) era nieto del valeroso capitán.
don Tristán de Tejeda, llegado a estas tierras junto con Cabrera y don Hernán
Mejía Mirabal, maestre de campo. Tristán casóse con una hija de este último,
Leonor Mejía Mirabal, de cuyo matrimonio nacieron siete hijos, entre
ellos don Juan de Tejeda, padre de nuestro Luis José de Tejeda; don Juan
contrajo enlace con doña María de Guzmán, hija del General Pablo de Guzmán
que llegó del Perú comisionado por el Virrey y que terminó afincándose
definitivamente en Córdoba. De los cinco hijos habidos por este matrimonio,
fue el primero José Luis de Tejeda. Si hemos de dar fe, con las debidas precauciones,
al ensayo sobre las genealogía de los Tejeda ( contra cuya objetividad
ya hemos sido varias veces advertidos 1) al menos podemos asegurar que
Luis recibió esmerada educación y fue muy pronto puesto bajo la dirección
de los Padres jesuitas. Es sumamente probable que Tejeda haya sido estudiante
de la aun joven Universidad entre los años 1616 y 1621 y, por consiguiente,
alumno de los Padres Juan de Albi y Miguel de Ampuero; según el testimonio
del propio Tejeda, alcanzó el grado de Maestro en Artes o Filosofía 2 y es muy
probable que siguiera cursos de Teología sin llegar a graduarse. Al parecer,
fue tanto el aprovechamiento del joven Luis que el Obispo Julián de Cortázar,
con ocasión de un certamen sostenido por Tejeda, manifestó que "este joven
habrá de ser con el tiempo el maestro universal de la literatura tucumana". Y,
en verdad, la profecía resultó verdadera respecto de quien habría de ser el
primer poeta argentino y, como se verá enseguida, no sólo poeta sino filósofo
y teólogo.1976-01-01T00:00:00ZJames C. Doig, Aquinas on Metaphysics, Martinus Nijhoff, The Hage, Netherlands, 1972, 417 pp
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15476
Título : James C. Doig, Aquinas on Metaphysics, Martinus Nijhoff, The Hage, Netherlands, 1972, 417 pp
Autor : Ponferrada, Gustavo Eloy
Resumen : Resumen: En los numerosos estudios con que hoy contamos sobre los escritos de Santo
Tomás figuran algunos párrafos, más o menos extensos, sobre el Comentario
que dedicara a la Metafísica de Aristóteles. Indican las versiones latinas utilizadas,
fundamentalmente la de Guillermo de Moerbeke, su ubicación cronológica,
sus temas principales. Pero, aunque subrayen su importancia, de hecho
no conceden a esta obra mucha atención. Hasta ahora no había sido objeto de
un tratamiento pormenorizado como el que nos presenta el doctor Doig. La razón
de esta ausencia radica en la idea corriente, aun mantenida por Gilson,
de que el Aquinense se limitó a exponer objetivamente el pensamiento aristotélico.
Sin embargo, Grabmann ya había sostenido hace años que la obra debe
considerarse como la expresión de las posiciones originales del Santo. Más recientemente,
Turner afirmó que se trata de un comentario objetivo en el que
se incluyan ideas originales.
El autor de este estudio, que sin duda abre una etapa en las investigaciones
tomistas, se propone esclarecer el propósito de Santo Tomás al comentar, al fin
de su vida, la Metafísica del Estagirita. Realiza un análisis profundo y erudito,
pero de gran claridad y fácil lectura, dividido en tres partes. La primera, histórico-
crítica, establece que el texto comentado responde a cinco (y tal vez seis)
versiones latinas, la Vetustissima, la Vetus, la Media, la Arabiga o Nova y la
enigmática Litera Boethii (que algunas identifican con una u otra de las dos
primeras, pero que podría ser otra traducción). Este resultado se completa con
una meticulosa fijación de las fechas de redacción de cada una de las partes
del Comentario, compuesto entre fines de 1270 y principios de 1272.1976-01-01T00:00:00ZG. G. F. Hegel, Lezioni sulla Filosofia della Religione. A cura di Elisa Oberti e Gaetano Borruso. Collana di Filosofi Moderni 19-20, Zanichelli, Bologna, 1973-4, 2 vols., 564 y 512 pp
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/15475
Título : G. G. F. Hegel, Lezioni sulla Filosofia della Religione. A cura di Elisa Oberti e Gaetano Borruso. Collana di Filosofi Moderni 19-20, Zanichelli, Bologna, 1973-4, 2 vols., 564 y 512 pp
Autor : Argerami, Omar
Resumen : Resumen: Esta meritoria colección del Centro di Studi Filosofici di Gallarate, que nos
ha acostumbrado a textos de una magnífica presentación tipográfica y de un
excelente nivel científico, por la bondad de sus traducciones y el rigor de sus
estudios y notas, se enriquece con esta obra de Hegel, que presenta un doble
interés: teórico e histórico.
En el orden teórico, Hegel está muy lejos de responder a la interesada opinión
de G. Lukacs, según el cual "...Hegel ve en el cristianismo precisamente
la religión del hombre privado, del burgués, la religión del despotismo y de la
esclavitud que ha durado milenios". Sin olvidar sus estudios teológicos en Tubinga,
el interés de Hegel por los problemas de la religión aparece ya en Berna,
con su Leben Jesu y Kritik des Begriffes der positiven Religion, en su epistolario
con Schelling y Hólderlin, y en el mismo Eleusis. Dicho interés se continúa
en Francfort y sobre todo en Jena, como puede verse en el Kritisches Journal
der Philisophie, ,en el que Hegel colabora con todo su ardor intelectual. La crítica
que en Bamberg hace a la constitución alemana muestra con toda claridad
su interés por salvar el valor de la religión de los intereses del Estado. El rectorado
del Gimnasio de Bamberg nos presenta a Hegel, no sólo dando clases
de religión, sino insistiendo en las prácticas religiosas de los alumnos y afirmando
el supremo interés humano de los valores morales y religiosos.1976-01-01T00:00:00Z