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https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3331
2024-03-28T10:26:23ZSobre algunos puntos controvertidos en la bioética de matriz católica
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12638
Título : Sobre algunos puntos controvertidos en la bioética de matriz católica
Autor : Martínez Barrera, Jorge
Resumen : Resumen: Sobre algunos puntos controvertidos
en la bioética de matriz católica
Mi propósito en este trabajo es doble. a) En primer lugar me interesa
exponer por qué estimo que la bioética de matriz católica ocupa justificadamente
un lugar destacado entre otras versiones posibles. Para eso,
insistiré en lo que a mi parecer constituye uno de sus rasgos característicos,
y es el hecho de que ella puede tener una apoyatura en la razonabilidad
práctica o prudencia antes que en el recurso a priori de la revelación
o la fe, sin que esto implique una renuncia a ellas. b) En segundo
lugar, y a pesar de lo anterior, me detendré en algunas tesis que han sido
y son empleadas con cierta ligereza por los biomoralistas católicos.
Convendría revisarlas porque de alguna manera desestabilizan la especificidad
de esa bioética. Esas tesis por reconsiderar son las siguientes: primero,
un asunto de orden metodológico; segundo, el axioma de la sacralidad
de la vida; tercero, la idea de que la vida es un don de Dios; y finalmente,
me referiré al fundamento de la dignidad de la persona.
a) Una bioética católica por derecho propio
Se puede hacer ver que existe una bioética de matriz católica, con una
especificidad propia que la distingue netamente entre las demás. Esto,
el católico debe tenerlo lo suficientemente claro como para hacerse cargo
del enorme peso y responsabilidad que su posición conlleva. El moralista
católico no es un representante de una de las tantas religiones; la
suya no es tampoco una variable cultural más entre otras, como la lengua,
la raza, el arte, etc. La pregunta obvia es: ¿por qué el católico no está
ni puede estar en un mismo nivel de horizontalidad respecto de los otros
credos? Sobre todo por dos razones.2001-01-01T00:00:00ZRené Descartes et saint Jean de la Croix
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12637
Título : René Descartes et saint Jean de la Croix
Autor : Bord, André
Resumen : Résumé: Descartes et saint Jean de la Croix, le rapprochement peut paraitre
artificiel et dans notre Jean de la Croix en France, p. 92, nous l'avons
esquivé, seulement intrigué par l'expression clair et distinct. Cependant
la comparaison a été faite par Unamuno, Louis Lavelle, Joseph Pérez...
Notre propos est donc aujourd'hui d'approfondir cette relation.
Le 12 septembre 1909, Azorín indigné par les attaques de Maeterlink,
Anatole France..., contre la «barbarie» espagnole, publie dans
ABC: «Colección de farsantes», un article vengeur. Unamuno lui envoie
une lettre de félicitation parue dans la mame journal le 15 septem
bre, avec cette phrase: Si fuera impossible que un pueblo dé a Descartes
y a San Juan de la Cruz, yo me quedaría con éste. Les deux génies sont
pris comme représentatifs, l'un de l'esprit scientifique et du progrés
technique, l'autre de la spiritualité. Le barbare est-il celui qui a su garder
les valeurs spirituelles au détriment du progrés technique ou au
contraire celui qui posséde une technique de pointe, non infaillible et
parfois pernicieuse á de nombreux points de vuel Cette réaction d'un
nationalisme blessé pose le probléme des rapports entre le progrés
technique et l'exigence morale et spirituelle. La réflexion d'Unamuno
fait songer á Moise faisant sortir le peuple hébreux d'une civilisation
brillante, mais oú il était tenu en esclavage, pour l'emmener dans le dénuement
et la pénurie du désert oú il trouve non seulement la liberté,
mais aussi á la fois l'intimité et la transcendance divines.2001-01-01T00:00:00ZRational belief or poetical satisfaction
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12636
Título : Rational belief or poetical satisfaction
Autor : Dougherty, Jude P.
Resumen : Abstract: The highly positive reception accorded John Paul II's Fides et Ratio,
indeed the attention given by the secular media to most of his writings,
attests to the need that many have for spiritual nourishment as the
intellectual and cultural influence of religion wanes in a country once
thought to be Christian. The decline has been long in the making and
mirrors the European experience of the past century.
The Spanish-born, Harvard University professor George Santayana,
writing in 1937 for an American audience, observed:
The present age is a critical one and interesting to live in. The civilization
characteristic of Christendom has not disappeared, yet another civilization
has begun to take its place. We still understand the value of religious faith
[...] On the other hand the shell of Christendom is broken. The unconquerable
mind of the East, the pagan past, the industrial socialistic future confront
it with equal authority. Our whole life and mind is saturated with the
slow upward filtration of a new spirit —that of an emancipated, atheistic,
international democracy1 .
In the early decades of this century that type of judgment may have
required the perceptiveness of a Santayana. Today it is universally acknowledged.2001-01-01T00:00:00ZOsser étre philosophe ehrétien : Aimé Forest
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12635
Título : Osser étre philosophe ehrétien : Aimé Forest
Autor : Mahé, Michel
Resumen : Résumé: Pendant plus de cinquante années, malgré les obstacles ou dans l'indifférence,
Aimé Forest a osé étre un philosophe chrétien. Par ce verbe
«oser» nous souhaitons restituer le courage, l'abnégation, le défi que
suppose un tel engagement philosophique.
Nous ne souhaitons pas faire passer Aimé Forest pour un de ces
provocateurs délibérément agressifs, qui adoptent des componements
ou des propos volontiers excessifs, pour choquer ou faire réagir des adversaires
qu'ils méprisent fondamentalement. Une telle attitude ne convient
pas du tout á la personnalité douce et discréte de notre philosophe.
Une discrétion telle qu'elle a rendu sa notoriété, en France tout au
moins, trés confidentielle.
Mais le choix de notre titre n'en demeure pas moins intentionnel. Il
a fallu que ce penseur discret manifeste un courage certain pour demeurer
fidélement ce qu'il entendait devoir étre, un philosophe chrétien.
Cette attitude ne pouvait que le conduire á heurter de fortes tendances
opposées, voire hostiles.
I1 existe en fait une autre forme de provocation qui consiste á suivre
une voie, dont on est certain de la validité universelle, en acceptant toutes
les conséquences de ce choix. Cette voie peut alter á l'encontre d'autres
courants de pensée, d'autres attitudes spirituelles ou intellectuelles,
dotés d'un droit de cité imponant, voire supérieur. I1 y a bien provocation
puisque cette démarche, cette détermination, peuvent susciter des
heurts et des réactions parfois trés violents.2001-01-01T00:00:00Z