https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3329 2026-04-30T09:03:02Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13113 Título: E. Zoffoli, Galileo. Fede nella Ragione. Ragioni della Fede. Ed. Studio Domenicano, Bologna, 1990, 185 pp. Autor: Vitoria, María Ángeles Resumen: Desvanecidos muchos de los planteamientos míticos que permearon buena parte de la literatura científica y de divulgación en los últimos años, vivimos una coyuntura histórica en la que numerosos hechos y personajes comienzan a cobrar sus dimensiones reales. Uno de estos personajes es, sin duda, Galileo, conocido principalmente por sus afirmaciones acerca de la astronomía y por las disquisiciones polémicas que, sobre ciencia y fe, ha suscitado. Estudios recientes destacan, en cambio, como aportaciones más relevantes a la historia del pensamiento científico, los trabajos elaborados en fecha posterior al proceso (caída y lanzamiento de cuerpos, movimiento pendular, fenómenos de resistencia y choque de cuerpos, etc.), y también, la relatividad galileana, y la aplicación masiva de las matemáticas al estudio de las cualidad6 del mundo físico, orientación metodológica que, como es sabido, constituye el núcleo de la ciencia moderna. Respecto a esto último se advierte la necesidad de una investigación mas detenida: estudios como los de W. Wallace, entre otros, muestran la conveniencia de revisar la originalidad atribuida a Galilio sobre el particular, al menos por razones de rigor histórico... 1992-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13111 Título: Rodolfo Luis Vigo, Perspectivas iusfilosóficas contemporáneas: Ross-HartBobbio-Dworkin-Villey, Abeledo Perrot, Buenos Aires, 1991, 300 pp. Autor: Massini Correas, Carlos I. Resumen: Una de las notas indiscutibles del pensamiento iusfilosófico contemporáneo, es la de su extrema dispersión de enfoques; en efecto resultan inconmensurables e incomparables posiciones tales como el positivismo recalcitrante de Olivecrona y el personalismo de Trigeaud, el iusnaturalismo existencial de Cotta y el ultraformalismo de Klüg, el marxismo "alternativo" de Cerroni y el ultraindividualismo de Dworkin y así sucesivamente. De aquí la relevancia de este nuevo libro de Vigo, en el que se reúnen diversos trabajos publicados en los últimos años fuera de la Argentina y donde el autor ha logrado "vincular" y sistematizar el pensamiento de cinco de los más representativos filósofos del derecho contemporáneos, presentando un visión si bien no completa, lo suficientemente representativa de la iusfilosofía de hoy. El libro comienza con un extenso estudio sobre Alf Ross, aparecido originariamente en Venezuela, en el que se ponen en evidencia la norme carga de apriorismo sobre los que construyó su filosofía el pensador danés. Algunos de ellos son su empirismo a ultranza, su cientismo reduccionista y su relativismo extremo, que linda con un escepticismo. Estos supuestos y algunos otros más, llevan a Ross a una reducción del derecho a la pura facticidad de la fuerza y a la coacción psicológica que ésta supone. Todo ello es puesto en evidencia por Vigo, quien muestra con claridad las enormas limitaciones de la propuesta Rossiana, la no menor de la cuales es su aplicación al derecho de la ya desactualizada teoría "verificacionista" de la ciencia... 1992-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13110 Título: La persona y su mundo: la cultura, la moral, el derecho y la sociedad familiar y política (II) Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Para comprender mejor el ámbito y el alcance de la cultura, conviene distinguir entre el mundo natural y el mundo de la cultura. El mundo natural es el que Dios ha hecho sacándolo de la nada y que contiene todos los seres materiales e incluso el hombre, tal cual es hecho por Dios. En cambio, el mundo de la cultura es el mundo creado por el hombre, no desde la nada como el mundo natural, sino sobre el mundo natural. Con su inteligencia y su voluntad y con los instrumentos necesarios el hombre actúa sobre el mundo natural para transformarlo con sus fines y lograr de él nuevos bienes, tanto en el aspecto material como en el aspecto espiritual. La cultura, en este sentido, es una imposición que el espíritu humano logra colocar sobre el mundo natural, para humanizaillo y ponerlo a su servicio. Pongamos un ejemplo, Italia es un mundo natural hecho por Dios. Pero el hombre lo ha transformado con la cultura: con la agronomía, la ganadería, ha transformado su suelo y lo ha poblado de pueblos y ciudades, de tal manera que actualmente no hay un lugar de Italia que no esté transformado por la cultura. El mundo natural se ha transformado en un mundo cultural. Y no salo en lo material, sino también en lo científico, en la creación de nuevas máquinas, nuevos métodos científicos y nuevas casas superiores de estudios que han hecho de Italia unos de los países más progresistas del mundo... 1992-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13109 Título: La "opción por los pobres" y la moral tomista Autor: Basso, Domingo María Resumen: No es nada fácil, en los esquemas de la teología escolástica tradicional, encontrar un lugar apropiado para situar el concepto, más bien nuevo, de la 'opción por los pobres". Es indudable mérito de la reflexión teológica actual, especialmente la llevada a cabo en las últimas décadas en nuestro continente latinoamericano, haber despertado en toda la Iglesia la conciencia de esta urticante cuestión. Se podrán discutir las soluciones concretas propuestas para el problema por diversas tendencias dentro del panorama de la teología contemporánea, pero no se podrá discutir la existencia del problema mismo y la urgente necesidad de resolverlo. El fenómeno masivo de la pobreza es demasiado evidente en Latinoamérica, como para no alertar la atención del teólogo, si quiere que su teología viva y se encarne. Con las presentes reflexiones no pretendo incursionar en los nuevos caminos emprendidos por la denominada "teología de la liberación", tarea que dejo a otros más competentes e informados. Intento una tarea más sencilla, y más proporcionada a mis escasos conocimientos; aunque pienso que, si mi interés marcha en otro sentido, no es precisamente en un sentido contrario. La opción por los pobres —creo— es ante todo un postulado evangélico; debe entonces partir de las mismas entrañas de la concepción cristiana del mundo, de la sociedad y de la historia. Me parece, pues, imposible que no exista en la teología clásica, sobre todo dentro del tomismo, sistema tan abierto a todas las inquietudes y a todos los interrogantes, una manera de situar la cuestión y ordenar las ideas. Trataré de mirar las cosas desde el ángulo de visión de mi especialidad, la teología moral, de la cual, según pienso, pueden provenir propuestas de solución concreta a tan ardua y urgente realidad... 1992-01-01T00:00:00Z