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https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3252
2024-03-28T15:19:51ZPrecisiones de Tomás de Aquino en torno a la noción de concordia política (homonoia) de Aristóteles
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/4193
Título : Precisiones de Tomás de Aquino en torno a la noción de concordia política (homonoia) de Aristóteles
Autor : Buzeta Undurraga, Sebastián
Resumen : Resumen: El presente artículo profundiza el concepto de concordia política de Tomás de Aquino heredada de la noción de homonoia de Aristóteles. Así, en el cuerpo del presente ensayo se intenta analizar algunas precisiones del medievalista fundamentalmente en dos aspectos: en primer lugar, en cuanto a los aspectos que destaca en el comentario que hace de la noción Aristotélica, principalmente según aparece en el Ethicorum, identificando así si es o no, a nuestro juicio (el concepto de concordia política y todo lo que este expresa), significativo de lo que Aristóteles quiso enunciar con el concepto homonoia. Y, segundo, ubicar el lugar de la concordia política, desde el pensamiento de santo Tomás,en relación al Estado y la justicia, precisando así si es causa o condición y de qué tipo.2014-01-01T00:00:00ZLa prudencia política
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/4189
Título : La prudencia política
Autor : Esposito, Ana A.
Resumen : Resumen: La prudencia, madre las virtudes morales se presenta, junto a la justicia, en el actuar político como necesaria para alcanzar el bien común político. Y no debe entenderse como una mera astucia para desenvolverse en la sociedad, sino más bien como una docilidad ante la realidad para ser capaces de obrar cotidianamente, ya como miembro del gobierno ya como “ciudadano ” de acuerdo con el dictamen de la recta razón práctico-moral que conoce la verdad y el bien.2014-01-01T00:00:00ZVirtud y política en el movimiento católico del ochenta
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/4188
Título : Virtud y política en el movimiento católico del ochenta
Autor : Sánchez de Loria Parodi, Horacio M.
Resumen : Resumen: El fin propio de la política en la doctrina de Santo Tomás de Aquino es el bien común, entendido como el bien vivir temporal basado en la virtud, agente por excelencia que junto a la amistad cívica enriquece los vínculos sociales, teniendo en cuenta que el fin último de la persona humana es la vida eterna. En la doctrina política tomista, como vemos, la virtud ocupa un lugar central y así el Aquinate ha sintetizado los contenidos del bien común inmanente al reseñar las responsabilidades del gobernante: 1) instituir a la multitud en la unidad de la paz; 2) promover la vida virtuosa (ya sea a través de las leyes, las costumbres, las conductas y los actos ejemplares) y 3) procurar la existencia de bienes materiales suficientes para una vida virtuosa. El poder político se legitima, entonces, en la medida en que tiende a configurar dinámicamente un clima de virtud en todos los órdenes sociales, siempre en vistas del fin último trascendente, y en el marco de las mejores tradiciones de cada comunidad política concreta. Precisamente entre nosotros el movimiento católico del ochenta del siglo XIX fue un ejemplo concreto que advirtió a sus contemporáneos sobre la necesidad de fundar la vida política en las virtudes y más allá del cambio de circunstancias, sus reflexiones y propuestas guardan una notable actualidad. Destacaron tres ámbitos: la forma de gobierno, la familia y la educación.2014-01-01T00:00:00ZVirtudes, política y civismo
https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/4192
Título : Virtudes, política y civismo
Autor : Aguer, Héctor Rubén
Resumen : Resumen: En el tercer libro de la Política, Aristóteles propone una valiosa distinción entre las virtudes propias de un hombre de bien y las virtudes cívicas o políticas. Santo Tomás lo sigue en su Comentario. El Angélico pondera repetidamente la condición civil y la disciplina que estudia su significado y su alcance. Es un ciudadano aquel que puede realizar lo que le corresponde como tal: participar propiamente de la vida política. Tanto en su Comentario a las Sentencias como en la Suma contra Gentiles, sostiene que el arte que se refiere a la civilidad considera el último fin de la vida humana, mientras que el orden militar, que aspira a la victoria, está subordinado al orden civil. Aristóteles afirma que aún en una sociedad modélica no es posible que todos los ciudadanos sean virtuosos, pero lo que no puede faltar a nadie es la virtud cívica, cualquiera sea su posición en la sociedad. De esta afirmación se siguen varias hipótesis. La ponencia aplica el enfoque aristotélico a la política actual, la propia de un mundo globalizado, que puede valer también para la Argentina.2014-01-01T00:00:00Z