https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/20863 2026-05-31T18:08:07Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/21425 Título: La Verdadera Religión en Santo Tomás y en el Concilio Vaticano II Autor: Andereggen, Ignacio Resumen: Podemos reconocer que en el contexto actual este es un título de impacto fuerte, porque se da una concepción relativista difundida acerca de que, por ejemplo, ser católico significa abrazar todas las religiones y no una determinada y verdadera, como sería supuestamente la que antes se denominaba católica. O que ser católico implica aceptar todos los pensamientos, especialmente los de la filosofía moderna, aunque sean contrarios entre sí y, por supuesto, contrarios al pensamiento del Doctor Angélico, que es fundamentalmente el de la Iglesia. Este debate se transfiere, pues, al tomismo mismo. Por eso el título del congreso de 2025 en general es: «la fidelidad al tomismo y a la verdadera religión». Porque no se trata solamente de indicar la filosofía y la teología que la Iglesia misma recomienda. Pablo VI, en efecto, ha dicho en la carta Lumen Ecclesiae que la Iglesia hizo suyo el pensamiento de Santo Tomás, es decir, que es magisterio de la Iglesia en cierta manera, porque es imposible que el magisterio se aparte del Doctor Angélico en los puntos principales; y consiguientemente que se aleje de San Agustín, que es su gran fuente inspiradora. En nuestro tiempo, incluso dentro del tomismo o apelando a Santo Tomás, hay quienes sostienen doctrinas contrarias al tomismo proclamándose tomistas o, por lo menos, citando al Angélico. Por lo tanto, este un tema realmente muy actual. Me centraré en dos puntos principales para explicar el título de esta ponencia en general: La verdadera religión en Santo Tomás y en el Concilio Vaticano II. 2025-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/21424 Título: La posición de la filosofía de Hegel ante la escolástica y la religión católica Autor: Andereggen, Ignacio Resumen: Sabemos que en la biblioteca personal de Hegel se encontraba el libro De Vera Religione de San Agustín. Este dato no es menor, pues él mismo manifestó un interés real por la Religión Católica, por lo tanto, no puede ser reducido sin más a un pensador estrictamente protestante. El influjo de Hegel en la teología católica ha sido tanto directo como indirecto. Indirecto, sobre todo después del Concilio Vaticano II. Desde entonces, casi promiscuamente, en las facultades de teología y en los seminarios se estudian obras católicas y protestantes. Editoriales católicas publican obras de teólogos como Wolfhart Pannenberg o Jürgen Moltmann, este último de confesión calvinista y antiguo profesor mío en un curso en la Pontificia Universidad Gregoriana. Moltmann, por ejemplo, sostiene que Dios fracasa ante el horror de Auschwitz y la bomba atómica, afirmando su mutabilidad, tesis claramente emparentadas con el idealismo hegeliano. 2025-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/21046 Título: El Schema De doctrina S. Thomae servanda y la 7ª Sesión Preparatoria del Vaticano II (I) Autor: Martínez Perea, Pedro Daniel Resumen: El Schema De doctrina S. Thomae servanda y la 7ª Sesión Preparatoria del Vaticano II (I). En el presente trabajo se estudia el Esquema De doctrina S. Thomae servanda y los correspondientes Additamenta que acompañaban a aquel texto.El estudio evidenciará que el Esquema De doctrina S. Thomae servanda se refiere directamente a la doctrina de santo Tomás en sí misma considerada y no a la escuela tomista ni a la escolástica en general o a la neoescolástica. Asimismo, aclara el argumento acerca de la verdad: la verdad de las cosas, la prioridad del ser. Verdad que no se reduce a un relato narrativo sobre ellas, más afín a los tiempos de la post-verdad . Finalmente se propone que el futuro Concilio reconozca y confirme la doctrina de santo Tomás, especialmente para que sea enseñada por los profesores de filosofía y teología en las Universidades, Seminarios y Escuelas católicas. El texto analizado fue presentado a la Comisión Central Preparatoria en su Sesión VII (13.VI.1962) en donde fue discutido y votado y que será objeto de la segunda parte del presente estudio. 2025-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/21045 Título: Santidad y religión en S. Tomás de Aquino Autor: De Azevedo Ramos , Felipe Resumen: Santo Tomás sostiene que ἅγιος (hágios) significa sin tierra, es decir, no terrenal, celestial, como la condición efectiva de aquellos que se han consagrado a Dios en la búsqueda de la perfección, a través de la práctica de la caridad. Pero a ello contribuye también el ejercicio de las virtudes de pureza y firmeza, porque puro es el que se separa de lo profano y se orienta hacia lo sagrado; firme es el que tiene la mente dirigida hacia su fin propio, Dios. Una vez que la mente humana se aplica a Dios con sus actos, se produce la necesaria servidumbre que todo hombre debe prestarle, a través de la virtud de la religión, cuyo papel esencial será remitir a Dios no sólo estos actos, sino también los de las demás virtudes, predisponiendo al hombre de forma total a la santidad. Por lo tanto, la visión precisa del Aquinate sobre lo que es la santidad acaba por refutar falsas concepciones forjadas a lo largo de la historia. 2025-01-01T00:00:00Z