https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/8947 2026-04-15T23:25:57Z 2026-04-15T23:25:57Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/8983 2020-03-03T17:37:22Z 2019-01-01T00:00:00Z

Título: Vida y Ética Año 20, Nº 1, 2019 (número completo)

2019-01-01T00:00:00Z Moya, Graciela https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/8982 2020-08-21T12:39:59Z 2019-01-01T00:00:00Z

Título: Marco legal actual ante las enfermedades diagnosticadas en la vida prenatal que puedan asociarse a discapacidad Autor: Moya, Graciela Resumen: Resumen: Este trabajo de revisión tiene como objetivo entender cómo se interpreta el concepto de discapacidad en las patologías diagnósticas en la vida prenatal que puedan asociarse con discapacidad en la vida postnatal. Para ello se va a analizar el marco jurídico que reconoce los derechos de las personas por nacer en quienes se diagnostica una enfermedad que puede asociarse con discapacidad en la vida postnatal. La posibilidad de que la persona por nacer tenga un diagnóstico acerca de su estado de salud está contemplada en nuestra legislación, siendo asumido por el sistema público, el sistema de obra sociales y el sistema privado de salud. Nuestra legislación no contempla explícitamente la terminación de una gestación, excepto en los casos en que la patología diagnosticada se interprete como incompatible con la vida, y sólo a partir de la viabilidad. Entonces la implementación del diagnóstico prenatal puede generar, un dilema controversial. Es posible interpretar al diagnóstico prenatal como una herramienta que permite favorecer el mejor desarrollo y adaptación del niño por nacer y sus familias. O bien, asumir que el diagnóstico prenatal es una herramienta que facilitará evitar el nacimiento de niños con estas patologías, terminado tempranamente la gestación. El objetivo del trabajo es realizar una reflexión bioética acerca del reconocimiento que hace nuestro sistema legislativo respecto de las enfermedades que pueden diagnosticarse prenatalmente.; Abstract: The objective of this review is to understand how the concept of disability in the diagnostic pathologies in prenatal life, which can be associated with disability in postnatal life, is interpreted. In order to do that, the legal framework in which the rights of the unborn persons who are diagnosed with an illness that can be associated with a disability in postnatal life will be analyzed. The possibility for the unborn person to have a diagnosis of his/her health is provided for by our law, and assumed by the public system, the regular health insurances and the private health system. Our law does not explicitly provide for the termination of fetal gestation, except for those cases in which the diagnosed pathology is understood as incompatible with life, and only based on the fetal feasibility. So, the implementation of the prenatal diagnoses can result in a controversial dilemma. It is possible to understand a prenatal diagnosis as a tool that can help to facilitate a better development and adjustment of the babies to be born and their families. Also, it can be assumed that the prenatal diagnosis is a tool to prevent babies with such pathologies from being born by means of the premature termination of the gestation. The objective of this work is to make a bio-ethical reflection about the recognition on the part of our legal system of those illnesses that can be diagnosed prenatally.

2019-01-01T00:00:00Z Fishel Szlajen, Fernando https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/8981 2019-11-06T04:20:53Z 2019-01-01T00:00:00Z

Título: Judaísmo y ecología: responsabilidad ambiental entre la producción destructiva y la idolatría naturista Autor: Fishel Szlajen, Fernando Resumen: Resumen: Distintos preceptos bíblicos, según las interpretaciones de algunos ambientalistas, dan a la especie humana una tan irrestricta como absoluta potestad sobre la naturaleza, y por ello la cultura bíblica es considerada por aquellos la causa de la corrupción actual del medio ambiente. En este trabajo, el Rab. Dr. Fishel Szlajen, no sólo analiza dicho fenómeno cmo una interpretación descontextualizada y tendenciosa del propio marco cultural y lingüístico al cual pertenecen dichos preceptos, sino también investiga y expone, mediante referencias a las fuentes más importantes como prístinas del judaísmo, más sus relevantes filósofos y/o exégetas, el acervo prescriptivo y proscriptivo dentro del cual algunos de los tópicos más importantes de dicha cultura en relación al hombre y su medio ambiente muestran el camino hacia la rectificación conductiva. Este marco propuesto por el judaísmo resulta en un vigente mensaje de equilibrio y mesura para toda la sociedad, por un lado, en pos de lidiar con la actual y grave situación ambiental; y por el otro, para el renovado neo-paganismo manifiesto en ciertos movimientos ambientalistas radicales, quienes trasladan, polarizando, el problema de la moderna egolatría al postmoderno Deus sive natura.; Abstract: According to the interpretation of some environmentalists, different Biblical precepts give the human kind an unrestricted and absolute authority over nature, that is why the Biblical culture is considered to be the cause of the present corruption of the environment. In this work, Rabbi Dr. Fishel Szlajen, not only analyzes such phenomenon as a decontextualised and biased interpretation of the cultural and linguistic framework to which such precepts belong to but, by means of references to the most important and pristine sources of Judaism, and its relevant philosophers and/or exegetes he also researches and presents the prescriptive and proscriptive tradition within which some of the most important topics in relation to human beings and their environment show the way toward the conductive rectification. On the one hand, this framework proposed by Judaism results in a current message of balance and moderation for the society as a whole; on the one hand to deal with the present environmental serious situation; and on the other, with the renewed new-paganism seen in some radical environmental movements, which by polarizing, move the problem of the modern egocentricity to the postmodern Deus sive natura.

2019-01-01T00:00:00Z Donadío Maggi de Gandolfi, María C. https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/8954 2020-08-10T17:53:58Z 2019-01-01T00:00:00Z

Título: La ética global desde el paradigma del bien común Autor: Donadío Maggi de Gandolfi, María C. Resumen: Resumen: Al concebir una «Ética global», hemos de poner esta ética aplicada en relación con el fenómeno de la globalización, que se impone a la humanidad asumiendo «la tecnología y su desarrollo junto con un paradigma homogéneo y unidimensional » (LS, 106). Frente a ello, hemos de preguntarnos si estamos ante una «Globalización de la Ética» o ante una «Ética de la Globalización». La primera propuesta entiende que el fenómeno de la globalización contiene en sí mismo una ética; la segunda, en cambio, sostiene que la globalización no tiene de suyo entidad moral, sino que cae bajo el examen de la ética general, política y jurídica. A su vez, la preocupación ecológica, inserta en esa cultura de la globalización, se sustenta en teorías tecnocráticas, con una visión naturista e infrahumana de la sociedad y de la realidad en su conjunto, ajenas a la dignidad de los individuos y de los pueblos (LS, 91). Una «Ética global» ha de salvaguardar una ecología integral de los sistemas naturales y sociales (LS, 137…). Ecología del ambiente, de la economía y de la política (LS, 53); ecología de la historia, de la cultura (LS, 143) y de las generaciones futuras (LS, 159), lo cual solo es factible en el marco de la justicia (LS, 153) y del bien común (LS, 157).; Abstract: When conceiving a “global Ethics”, we have to relate such applied ethics to the phenomenon of globalization, which is imposed to the human kind assuming “the technology and its development together with an homogeneous and one-dimensional paradigm” (LS, 106). In the face of this, we should ask ourselves if we are before a “Globalization of the Ethics”. The first proposal states that the phenomenon of globalization contains an ethics in itself; in turn, the second proposal argues that globalization does not have an ethics in its own right, but instead it falls under the examination of the general, political and legal ethics. Likewise, the ecological concern inserted in that culture of globalization is based on technocratic theories with a naturist and subhuman view of the society and the reality as a whole, alien to the dignity of the individuals and the peoples (LS, 91). A “Global ethics” has to safeguard an integral ecology of natural and social systems (LS, 137...). Ecology of the environment, of the economy and of the politics (LS, 53); ecology of the history, of the culture (LS, 143) and of the future generations (LS, 159) which is only feasible in the framework of law (LS, 153) and the common welfare. (LS, 157).

2019-01-01T00:00:00Z