DSpace Colección :https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/34472024-03-28T18:58:36Z2024-03-28T18:58:36ZLos tres estados de la esencia según Santo Tomás de AquinoCasaubon, Juan Alfredohttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/132342022-01-04T05:22:05Z1990-01-01T00:00:00ZTítulo : Los tres estados de la esencia según Santo Tomás de Aquino
Autor : Casaubon, Juan Alfredo
Resumen : Resumen: No cabe duda de que el redescubrimiento del sentido del ser (esse, actas
essendi) en Santo Tomás es de suma importancia metafísica. Fabro, Gilson, dtfger
y —dentro de un neotomismo trascendental, con influencia de Kant, Hegel,
lieidegger y Husserl— Lotz y Coreth han sido los artífices de ese redescubrimiento.
.
Pero, a nuestro entender, la veces, algunos de esos autores han incurrido
en exageraciones que han llevado a una especie de vaciamiento de la esencia.
Y esto es grave. Examinemos un ejemplo:
La Metafísica de Emerich Coreth, S.J. es una obra sumamente interesante,
sin dudá; pero cae en una sobrevaloración del esse de tal grado que la assentia
parece casi nulificarse. Si toda la perfección de un ente viene del esse ¿qué le
queda a la essentia? Un puro papel limitativo, negativo. Coreth caracteriza a la
esencia como negación Pelativa o relación negativa." Y en otros pasajes la llama
"vacía" .2 También es verdad que en textos próximos a los mentados parece reconocerle
cierto contenido positivo; pero expresa que tal contenido le adviene por
obra de su negación relativa o relac1ón negativa (relación que consiste en su noser
otra esencia y en, no-ser Dios). No vemos cómo lo que carece por se de contenido
pueda adquirirlo por su oponerse a otro; más bien parece que si algo
se opone a otro (no es otro), es porque tiene contenido y no a la inversa. También.
resulta enigmático que lo vacío pueda limitar al eme; y también que dichá
función metafísica le competa a lo que es negación relativa.1990-01-01T00:00:00ZEl problema de la "acción intencional" en el conocimiento sensibleDelbosco, Héctor Joséhttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/132332022-01-04T05:21:43Z1990-01-01T00:00:00ZTítulo : El problema de la "acción intencional" en el conocimiento sensible
Autor : Delbosco, Héctor José
Resumen : Resumen: introducción
El tema de la llamada "acción intencional" es una cuestión que todavía
hoy, se discúte, entre los autores realistas, e inclusive entre los representantes
de la escuela tomista. Si por un lado autores como Cornelio Fabro o Yves Simon
la afirman explícitamente, por el otro, no menos explícito es el rechazo que de
ella hace R. Verneaux,1 y son muchos los que, al tratar el tema del conocimiento
sensible, eluden pronunciarse al respecto.
El problema, sin embargo, merece atenta consideración. Bien mirado, toca
la cuestión de la objetividád primaria y fundamental de todo conocimiento
humano, que tiene su garantía en la determinación directa de los sentidos externos
por la realidad sensible, es decir, en el carácter experiniental de la sensación.1990-01-01T00:00:00ZLa noción de ser en Tomas de SuttonEchauri, Raúlhttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/132322022-01-04T05:21:47Z1990-01-01T00:00:00ZTítulo : La noción de ser en Tomas de Sutton
Autor : Echauri, Raúl
Resumen : Resumen: La figura de este dominico inglés, divulgador y defensor de las ideas de
Santo Tomás en Inglaterra a fines del s. XIII, se va perfilando con mayor
nitidez, debido al creciente número de estudios dedicados a su pensamiento
y a la edición ya encaminada de sus obras. Además, goza en los círculos
tomistas de una particular estima, por ser uno de los pocos discípulos, quizás
el primero, en haber visualizado el auténtico rostro de la metafísica tomista,
tal como Giban, entre otros, la ha comprendido y difundido: "Pues, en fin,
la interpretación del tomismo que yo propongo, no es de mi invención. Otros
la han sostenido antes que yo: Tomás de Sutton hacia fines del s. XIII, Bernardo
de Alvernia a comienzos del s. XIV y otros después de ellos hasta Domingo
Báñez en el s. XVI".1
Indudablemente, Gilson no ha sido sólo uno de los promotores del resurgimiento
de la filosofía medieval en nuestro tiempo, sino también uno de los
líderes del así llamado "tomismo existencial", por el papel decisivo que le
iisigna a la noción de esse como acto de ser.1990-01-01T00:00:00ZLa prudencia : II Las virtudes moralesDerisi, Octavio Nicoláshttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/132312022-01-04T05:21:04Z1990-01-01T00:00:00ZTítulo : La prudencia : II Las virtudes morales
Autor : Derisi, Octavio Nicolás
Resumen : Resumen: 5. La actividad práctica y las virtudes morales
Para que la actividad estrictamente práctica o de la voluntad sea moral o
humanamente buena debe estar ordenada al bien del hombre, es decir, ajustada
a la ley moral, que la hace buena como ta1.1
Por inclinación natural, la voluntad está ordenada e inclinacl'a al bien( del
hombriet, al bien monal.2 Y para que esta inclinación natural esté ordenada a ese
bien y ajustada a esa ley moral de un modo permanente y no se desde de ella
por una inclinación de las pasiones se requiere enriquecer la voluntad con las
hábitos de las virtudes morales.3 Los hábitos S011 un enriquecimiento de las facultades
— en nuestro caso de la inteligencia y de la voluntad-- que se logra por
repetición de los actos. Pero la raiz de la virtud es siempre la razón.4
Los hábitos pueden ser buenos o malos, según inclinan a las facultades al
bien o al mal de las mismas. Nos referimos aquí a los hábitos buenos o virtudes
morales,, que capacitan e inclinan a la voluntad de un modo habitual hacia el
bien; mientras los hábitos intelectuals sólo dan la capacidad pan actuar permanentemente
bien, .sin inclinación hacia la actividad. La virtud, dice Santo Tomáig,
“es la que hace bueno al que la tiene y que realice la obra buena del mismas".1990-01-01T00:00:00Z