DSpace Colección :https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/34152024-03-28T22:45:30Z2024-03-28T22:45:30ZEl fundamento de la filosofía del arte y de la cultura en Tomás de AquinoMarimón Batlló, Ricardohttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/143762022-07-08T05:01:05Z1983-01-01T00:00:00ZTítulo : El fundamento de la filosofía del arte y de la cultura en Tomás de Aquino
Autor : Marimón Batlló, Ricardo
Resumen : Resumen: En el sistema filosófico de Tomás de Aquino cabe perfectamente lo que
podemos llamar una Filosofía del Arte, de la Cultura, y del Hacer humano en
general.
Así lo expresó claramente él mismo en su comentario a los X Libros de la
:tica a Nicómaco de Aristóteles.'
"El orden —afirma el aquinatense—, se compara a la razón de cuatro maneras.
Hay un orden que la razón no lo hace, sino sólo lo considera, y este es el
orden de las cosas naturales. Hay otro orden que la razón... lo hace en su
propio acto, como cuando ordena sus conceptos unos con otros... El tercer
orden es el que. .. hace la razón en las operaciones de la voluntad. El cuarto
es el que la razón hace en el mundo exterior, siendo ella misma su causa, como
el que plasma en un arca o en una casa".
Estos cuatro órdenes ante los que se encuentra la razón son algo irreductible
para Tomás de Aquino, y por ello fundamentan las diversas ciencias filosóficas
y humanas.1983-01-01T00:00:00ZTraducción de la lección II del libro I de la explicación de Santo Tomás a los libros de Aristóteles "Sobre la interpretación”Rotella, Oscarhttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/141082022-06-07T05:01:32Z1983-01-01T00:00:00ZTítulo : Traducción de la lección II del libro I de la explicación de Santo Tomás a los libros de Aristóteles "Sobre la interpretación”
Autor : Rotella, Oscar
Resumen : Resumen: Introducción
"Esta vinculación de la interpretación —en el sentido
preciso de la exégesis textual— a la comprensión —en
el sentido amplio de la inteligencia de los signos—
ha sido probada por uno de los sentidos tradicionales
de la misma palabra hermenéutica, aquél que nos
viene del Perí Herrnenéias de Aristóteles; es notorio,
en efecto, que en Aristóteles la hermené:a no se limita
a la alegoría, sino que concierne a todo discurso
significante; aún más es el discurso significante el
que es hermenéia, el que "interpreta" la realidad, en
la medida misma en que dice "alguna cosa de alguna
cosa"; hay hermenéia, porque la enunciación
es una captación de lo real por medio de expresiones
significantes, y no un extracto de las así llamadas
impresiones venidas de las cosas mismas". PAUL
RICOEUE, Hermenéutica y Estructuralismo.
El texto que aquí traducimos es la lección segunda del libro primero de la
'explicación de Santo Tomás al Perihermeneias de Aristóteles, libro en que se
trata de la relación entre la realidad, el pensamiento y el lenguaje.
El Perihermeneias es una obra lógica de Aristóteles que versa sobre el nombre,
el verbo, la negación, la afirmación, la enunciación, el juicio. Sostiene
Aristóteles en el primer capítulo aue las voces2 o palabras que se pronuncian
son imágenes, símbolos del pensamiento (o de las modificaciones del alma como
aquí llama a los pensamientos), y la escritura es símbolo de la palabra,
vocal. Las palabras vocales y las escritas no son iguales para todos los hombres,
pues existen diversas lenguas; pero los pensamientos, de los que las palabras
son signos inmediatos —y las escrituras, mediatos— y las cosas aue los
pensamientos representan fielmente, son idénticos para todos. (Según Aristóteles
el conocimiento en acto se identifica a la cosa que es sabida, como sostiene
en el Tratado del alma, capítulo 7, parágrafo 1).1983-01-01T00:00:00ZEl ser, su constitución, su expresión conceptual : IV la supremacía del "Esse" subsistente sobre los entesDerisi, Octavio Nicoláshttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/141072022-06-29T22:20:06Z1983-01-01T00:00:00ZTítulo : El ser, su constitución, su expresión conceptual : IV la supremacía del "Esse" subsistente sobre los entes
Autor : Derisi, Octavio Nicolás
Resumen : Resumen: El Esse subsistente, causa inmediata de toda esencia y acto de ser
Todos los entes, fuera de Dios, son tales por participación causal inmediata
y permanente del Esse subsistente divino.
En efecto, la esencia se constituye tal por participación de la Esencia o
Esse divino, corno Causa ejemplar necesaria. Por el solo hecho de Ser, la Esencia
o Perfección infinita de Dios, funda necesariamente, como Causa ejemplar,
todas las esencias o modos finitos capaces de existir o, en otros términos, todas
las participabilidades finitas de ser; y el Intelecto divino, al contemplar
también necesariamente su Esencia, no puede dejar de ver, en ese modelo de
Perfección infinita, todas las esencias que ella fundamenta ejemplarmente y
constituirlas formalmente con su Verbo. Antes de recibir su acto de ser o
existir, las esencias no son, realmente en sí mismas, pero son como participabilidades
o capacidades de existir eterna y necesariamente, como la Esencia
y el Pensamiento divinos, que las funda y constituye, respectivamente.1983-01-01T00:00:00ZPanorama de la estética en La PlataRogliano, Adrianahttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/141062022-06-07T05:01:11Z1983-01-01T00:00:00ZTítulo : Panorama de la estética en La Plata
Autor : Rogliano, Adriana
Resumen : Resumen: No existe todavía, que yo conozca, una historia de las ideas estéticas que
se han desarrollado en el seno de la cultura platense. Tales ideas han tenido
como principal centro de irradiación a la Universidad Nacional. No en vano
recibe La Plata el nombre de chiclad universitaria. En efecto, la ciudad ha crecido
en torno a su universidad, absorbiendo y plasmando para sus realizaciones
los contenidos filosóficos y científicos que de ella emanaban. La fecunda
actividad artística y literaria desplegada en la ciudad tampoco es ajena a ese
sistema de influencias por cuanto la universidad misma ha asumido la educación
artística desde 1906.1 Una búsqueda de las conexiones entre las ideas estéticas
que se han expuesto en las aulas universitarias y los movimientos y
corrientes artísticas y literarias que se han gestado en la ciudad, no parece,
pues, excesivamente aventurada. Pero, como una investigación así demandaría
un enfoque interdisciplinario de mayor aliento, solamente me circunscribiré
a la consideración de las principales corrientes que ha seguido la estética en
La. Plata entre 1915 y 1980. Los límites cronológicos corresponden a la inauguración
de la cátedra de Estética de la Facultad de Humanidades por Leopoldo
Lugones y al retiro de la misma de Emilio Estiú.1983-01-01T00:00:00Z