https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3411 2026-04-21T19:07:07Z 2026-04-21T19:07:07Z Juan Pablo II, Papa https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14731 2022-08-23T05:00:44Z 1981-01-01T00:00:00Z

Título: Santo Tomás de Aquino, "Doctor Communis Ecclesiae" y "Doctor Humanitatis" Autor: Juan Pablo II, Papa Resumen: Resumen: EN EL CENTENARIO DE LA ENCICLICA "AETERNI PATRIS" I. Con la celebración del VIII Congreso Tomista Internacional organizado por la "Pontificia Academia Romana de Santo Tomás de Aquino y de Religión Católica", concluyen las manifestaciones conmemorativas del centenario de la Encíclica Aeterni Patris, publicada el 4 de agosto de 1879, y de la fundación de la misma Academia, que tuvo lugar el 13 de octubre de 1879, por obra del gran Pontífice León XIII. Desde el primer Congreso, celebrado en la Universidad de Santo Tomás de Aquino, en noviembre del año pasado, hasta hoy, las celebraciones se han multiplicado en Europa y en otros continentes. Estas reuniones académicas finales, que han visto reunirse en Roma a ilustres y calificados maestros de todas las partes del mundo, atraídos por el nombre del Papa León XIII y de Santo Tomás de Aquino, han podido hacer simultáneamente el balance de las celebraciones habidas, el año en curso y el del centenario de la Encíclica.

1981-01-01T00:00:00Z Caturelli, Alberto https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14730 2022-08-23T05:01:26Z 1981-01-01T00:00:00Z

Título: Persona y comunicación intersubjetiva Autor: Caturelli, Alberto Resumen: Resumen: Cuando Sócrates condujo a Eutidemo al reconocimiento de su radical ignorancia y éste manifestó su completa perplejidad, el maestro le exhortó a practicar la recomendación inscripta en Delfos: Conócete a ti mismo. Y Eutidemo, por no haber alcanzado este conocimiento, se sentía "lleno de desprecio para consigo mismo" puesto que corría el riesgo "de no saber nada de nada".1 El conocimiento de sí aparece, pues, como la condición esencial para no permanecer en la ignorancia total y, sin embargo, la sabiduría antigua reconoció,. desde el principio, la dificultad casi insuperable de la empresa: individuum est ineffabile; porque, en efecto, es lo opuesto de lo que se puede decir, explicar; de donde se ve que este individuo que yo mismo soy y que es mi prójimo es in-decible, inexplicable. Así, por un lado, la siempre presente necesidad del autoconocimiento como condición de toda comunicación y, por otro, la siempre presente inefabilidad del singular. La reflexión filosófica —particularmente en el pensamiento contemporáneo— al poner en el centro de su preocupación el tema de la comunicación, nos obliga a repensar todo el problema desde la perspectiva de la persona como unidad incomunicable y como condición de la misma comunicación.

1981-01-01T00:00:00Z Casaubon, Juan Alfredo https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14723 2022-08-23T05:01:20Z 1981-01-01T00:00:00Z

Título: Cornelio Fabro, La trappola del compromesso storico. Da Togliatti a Berlinguer, ediz. Logos, Roma, 13 ediz., 1979 Autor: Casaubon, Juan Alfredo Resumen: Resumen: El conocido filósofo y teólogo italiano P. Cornelio Fabro —recordemos sus libros La nozione metafisica di parteciixizione secondo S. Tommasso d'Aquino, Partecipazione e Causalita, las ediciones de textos hegelianos y de Feuerbach- Marx-Engels, con eruditas introducciones y notas, y el más reciente de crítica a la Antropología filosófico-teológica de K. Rahner, de graves consecuencias en Cristología— ha escrito este libro, que comentamos, por un imperativo irrenunciable para un católico y un italiano en esta gravísima situación actual de Italia y en ella del Vaticano; o, mejor dicho, de la Iglesia toda. Ilustrada su tapa con la reproducción de un famoso cuadro de Pieter Brueghel, "La parabola dei ciecchi" (Galleria Nazionali di Capodimonte, Napoli), que simboliza maravillosamente la situación denunciada en esta obra, el libro cuya recensión hacemos no se desarrolla exclusiva y principalmente en el más alto plano metafísico a que su autor nos tiene acostumbrados, sino que, manteniendo siempre —cuando es necesario— un excelente nivel filosófico, quiere ser, más bien, una especie de "vademécum" teórico-práctico sobre lo que son y lo que debieran ser las relaciones entre católicos y comunistas en Italia y en el mundo entero.

1981-01-01T00:00:00Z Boz de Zuzek, M. https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14719 2024-03-07T13:27:24Z 1981-01-01T00:00:00Z

Título: Los contenidos filosóficos en la formación del docente argentino Autor: Boz de Zuzek, M. Resumen: Resumen: Breve reseña histórica La preparación del personal docente en la Argentina, en forma sistemática y organizada se remonta a 1870, con la creación de la Escuela Normal de Paraná y la posterior difusión de escuelas normales similares en distintos lugares del país. El fundamento filosófico de la formación "normalista» estuvo asentado en los principios del positivismo, corriente de pensamiento característico de la segunda mitad del siglo XIX, que postula, como criterio de verdad para todo conocimiento, el criterio de verificación experimental, desechando como noverdadera toda proposición que no se ajuste a dicho criterio. El positivismo se apoya en supuestos metafísicos tácitos, según los cuales el ser de los entes se agota en su espacio-temporalidad. De allí que los entes sólo pueden ser conocidos en sus parámetros cuantitativos por intermedio de la experiencia sensorial, cuyos datos son abstraídos y formalizados por el pensar racional, lógico-matemático. Según este criterio, todos aquellos entes que no pueden, reducirse a parámetros cuantitativos son considerados incognoscibles. Desaparece así del ámbito del saber humano todo el campo de la filosofía, especialmente la epistemología y la metafísica. El conocimiento especulativo carece de sentido, en tanto que su objeto, por no poseer los caracteres de la espaciotemporalidad, es incognoscible. El positivismo terminó por negar la existencia de las realidades transfenoménicas, cayendo en supuestos metafísicos tácitos. "De consiguiente, lo enuncie o lo calle, toda filosofía positivista es implícitamente determinista, realista y mecanicista. La aversión aparente a toda afirmación ontológica, la renuncia reiterada a toda metafísica, el escaso interés por la especulación pura, el desdén fingido de lo incognoscible, permiten eludir los últimos postulados"

1981-01-01T00:00:00Z