https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3409 2026-04-21T05:04:55Z 2026-04-21T05:04:55Z Acosta, Emiliano https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12326 2022-01-04T05:11:05Z 2004-01-01T00:00:00Z

Título: Zubiría, Martín : las doctrinas sapienciales de la antigüedad clásica en el lejano oriente. Confucio, Laudse, Buda, Buenos Aires, Quadrata, 2003.122p Autor: Acosta, Emiliano Resumen: Resumen: Este libro presenta en su totalidad las lecciones sobre la así llamada filosofía oriental dictadas por el autor durante el primer semestre de 2001 en la Cáte dra de Historia de la Filosofía Antigua, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza). En sus lecciones, que en tanto herederas de la `lectio' medieval buscan recuperar el éthos propio del profesor universitario, el autor da a conocer, desde hace ya más de diez años, los resultados de sus estudios sobre el presente de la filosofía, los cuales se encuentran determinados fundamentalmente por la obra de su Maestro, Heribert Boeder, para quien la tarea actual del pensar consiste en un sereno prestar oídos a lo dicho por las sabidurías de nuestra tradición occidental, a lo que ellas han dado de pensar. ¿Por qué, entonces, ir al encuentro del pensamiento oriental? Acaso consti tuye él nuestro presente? Debemos recordar aquí que un concepto en general nace de pensar el principio de fundamento en su oposición elemental: el principio de relación y el de distinción. Este último es el que el autor desarrolla en el escrito en cuestión, dado que sus lecciones muestran lo diferente entre el pensamiento oriental y las sabidurías occidentales (en particular la que alumbró a la antigüedad clásica expresada por Homero, Hesíodo y Solón).

2004-01-01T00:00:00Z Massini Correas, Carlos I. https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12325 2022-01-04T05:04:57Z 2004-01-01T00:00:00Z

Título: Razón práctica y objetividad del derecho : el debate contemporáneo acerca de los principios jurídicos Autor: Massini Correas, Carlos I. Resumen: Resumen: La problemática acerca de la objetividad de los principios de la normatividad jurídica y, en rigor, de la normatividad ética en general, comenzó a plantearse como tal sólo después de que el pensamiento de la Ilustración pusiera en entredicho las tres fuentes inveteradas de la fundamentación ética: la tradición, la Revelación y el conocimiento de la naturaleza humanal. Y era necesario que la cuestión se planteara, toda vez que, puestas en debate las fuentes de la objetividad ética vigentes hasta ese momento, la pendiente hacia el subjetivismo aparecía como inevitable y con él la desaparición de la ética misma —y consecuentemente del derecho— en cuanto realidad justificada racionalmente. De hecho, a partir de la Ilustración, toda una serie de pensadores, encabezados por Immanuel Kant, emprendieron la tarea de refunda-mentar la ética y el derecho sobre bases que fueran, a la vez, objetivas e independientes de los fundamentos de la eticidad aceptados hasta ese momento. Esta empresa filosófica ha dado lugar a varios y diversos intentos de solución, propuestos por numerosos pensadores a lo largo de los dos últimos siglos, intentos que revisten carácter fuertemente controversial; en el presente estudio se presentará, ante todo, un esquema de las referidas propuestas, para continuar con un ensayo de sistematización de la problemática, con especial referencia a las consecuencias de cada una de las posiciones analizadas para la resolución de los principales problemas de la filosofía jurídica y la teoría del derecho.

2004-01-01T00:00:00Z Possenti Vittorio https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12324 2022-01-04T05:17:08Z 2004-01-01T00:00:00Z

Título: Perché c'è qualcosa invece che niente? Autor: Possenti Vittorio Resumen: Astratto: La metafisica giá elaborata e quella a venire possono essere intese come una riflessione e una conoscenza senza fine sull'essere e sull'idea che lo esprime, e di conseguenza anche sul niente/nulla , la cui nozione accompagna come un'ombra quella di essere. Si deve peraltro ammettere che i filosofi si sono occupati alquanto parcamente e comunque in modo assai vario dell'idea del niente, pur rimanendone talvolta angosciati in una sorta di vertigine da cui la démarche metafisica viene segnata. Che da oltre un secolo la questione del nichilismo sia diventata un luogo fondamentale della cultura é scarsamente significativo in ordine al tema del nulla, se é yero che molte forme di nichilismo non pongono la questione dell'essere e del niente. In questa indagine viene implicata la sorte della metafisica ád un punto tale che essa dipende da come viene formulata la sua domanda centrale o la domanda per antonomasia. Le chances di proseguire con probabilitá positive verso l'acquisto della veritá dell'essere diminuiscono molto se tale domanda é posta in modo scarsamente dotato di senso e tale da rendere problematica la risposta.

2004-01-01T00:00:00Z Vijgen, Jörgen https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12323 2022-01-04T05:04:56Z 2004-01-01T00:00:00Z

Título: A note on the transcendental status of beauty Autor: Vijgen, Jörgen Resumen: Resumen: The status of beauty as a transcendental in the works of St. Thomas has been a subject of heated controversy among Thomists. Since it is not included in the famous derivation of the five transcendental properties of ens in De veritate 1, 1, many Thomists have been undecided regarding its status, or simply have not raised the question. Others have vehemently either denied or defended the transcendentality of beauty. An indication of the complexity of this controversy is the fact that all these different posiiions can be found in the writings of the members of the so-called School of Louvain. For instante, Ferdinand van Steenberghen explicitly rejected its transcendental status, following the position of his master Maurice de Wulf. At the same time Louis De Raeymaeker, the future president of the Higher Institute for Philosophy, first defended the transcendental status of beauty in his Metaphysica generalis but a decade later he appears to have a more moderate position, in the sense that he does not mention beauty among the transcendentals.

2004-01-01T00:00:00Z