https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3368 2026-04-11T14:15:40Z 2026-04-11T14:15:40Z Sacchi, Mario Enrique https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13078 2022-01-04T05:21:16Z 1992-01-01T00:00:00Z

Título: Rafael Tomas Caldera, La primera captación intelectual. Serie "Estudios". Colección IDEA, Caracas 1988, 104 pp Autor: Sacchi, Mario Enrique Resumen: Resumen: El libro de Rafael Tomás Caldera, profesor de la Universidad Simón Bolívar, se inspira en la corriente neotomista que en el siglo xx acaudillaron Maritain, Gilson y Fabro. El autor parte de dos afirmaciones metafísicas oportunamente desenvueltas en las obras de estos tres filósofos: por un lado, la primacía noética del concepto de ens, la primera noción intelectual y, a la vez, la noción a la cual se reduce toda inteligencia; por otro, la primacía absoluta del esse como acto del ente. Caldera transcribe diversos textos de Santo Tomás que ponen de manifiesto el significado del ente como lo que es en acto, como aquello actualizado por el acto de ser, sin que esto implique desconocer que la división del ente en ente en acto y ente en potencia también nos permite concebir como ente todo aquello que, no siendo en acto, puede ser, aunque de hecho no sea y aun cuando jamás adquiera actualidad alguna in rebus; e. gr.: las quimeras. Caldera destaca que la primacía noética del concepto de ente decide tanto el despertar de la inteligencia cuanto la raíz del mismo conocimiento metafísico en virtud de la coincidencia del objeto formal común a todo entendimiento y del sujeto sobre el cual versa la filosofía primera. Esta = justa apreciación, sin embargo, parece resentirse un tanto por la intromisión de un criterio según el cual la noción elemental de ente sería la primera concepción intelectiva equiparada a un "principio de consciencia", término éste que no suena del todo apropiado para aludir a la intelección primaria del ente, sobre todo por las connotaciones que la mención de la conciencia posee en el lenguaje moderno. Seguramente, Caldera reconocerá que el empleo de la palabra conscientia en los escritos del doctor Angélico apunta a una significación bastante más restricta y específica que aquélla vulgarizada después de la Edad Media.

1992-01-01T00:00:00Z Derisi, Octavio Nicolás https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13077 2022-06-09T19:38:05Z 1992-01-01T00:00:00Z

Título: La persona y su mundo : la cultura, la moral, el derecho y la sociedad familiar y política (IV) Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Resumen: Sociedad y derecho 15. - Necesidad de la sociedad familiar para la perfección del hombre La ley moral, inscripta en la naturaleza humana, indlina al hombre a la familia, a la unión de un hombre con una mujer por el amor de una manera permanente para promoverse material y espiritualmente y para procrear y educar a los hijos. Por eso, la familia, a la cual el hombre accede por una inclinación natural, tiene su fundamento en la Ley moral, es decir, y en definitiva, en la Voluntad divina. Porque toda inclinación natural está inscripta en las cosas o en el hombre por Dios Nuestro Señor. Por eso, también el hombre no puede vivir sin familia: no sólo para promoverse los sexos entre sí sino que sólo en ella y por ella se puede propagar de una manera digna y humanamente buena la especie humana. Toda concepción y nacimiento del hombre fuera de la familia, es contra el orden natural, y, por eso, contra la ley moral. Actualmente la familia sufre un grave deterioro en muchas partes. Con el divorcio, el concubinato, admitidos como naturales, con la aceptación del nacimiento de hijos in vitro o fuera del orden natural del matrimonio, la familia está muy debilitada, se ha creado una gran confusión moral: se equipara los hijos legítimos de un hogar bien constituido con los ilegales, no se hace diferencia entre el concubinato y el matrimonio.

1992-01-01T00:00:00Z Forment Giralt, Eudaldo https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13076 2022-01-04T05:22:41Z 1992-01-01T00:00:00Z

Título: Filosofia de Iberoamérica en Alberto Caturelli Autor: Forment Giralt, Eudaldo Resumen: Resumen: América en la filosofía En la obra señera Vocación y estilo de México, el conocido filósofo Agustín Basave Fernández del Valle, declara: "Yo no creo que exista una filosofía específicamente mexicana —con problemas y soluciones del país, porque me parece que la filosofía es simplemente filosofía", aunque, claro está, "nuestra filosofía tenga su característico acento mexicano".' Análogamente hay que sostener, por idéntico motivo, que no existe la filosofía iberoamericana, como una de las especies de la filosofía; pero, es innegable, que en Iberoamérica se ha cultivado y, hoy en día, con un crecimiento progresivo, la filosofía. 2 Además, va creciendo, en todo el mundo, el interés por sus filósofos y sus teorías;3 y ya casi pueden considerarse como históricas afirmaciones como la de Sarti de que: "frecuentemente, la filosofía americana es considerada en Europa como un apéndice de la filosofía europea". No obstante, es completamente cierto que: "existe por lo menos un problema que es totalmente autóctono ( . . . ) es el problema de lo 'propio', es decir, la búsqueda de lo que América es y vale, de aquello que significa en la historia del mundo, de cuál sea su destino en el complejo dibujo del progreso histórico y humano ".

1992-01-01T00:00:00Z Rodríguez, Victorino https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/13075 2022-01-04T05:21:02Z 1992-01-01T00:00:00Z

Título: Ética del poder político según Santo Tomás Autor: Rodríguez, Victorino Resumen: Resumen: No es lo mismo hablar de ética política que de ética del poder político. La ética política la realizan, bien o mal, todos los miembros del cuerpo social, gobernantes y ciudadanos, todos comprometidos con el bien común por el que se asocian naturalmente los hombres. "Quien primero instituyó la ciudad fue causa de los mayores bienes para los hombres" (I Polit. lec 1, n. 40). Pero este bien común compromete principalmente al poder político o responsables del gobierno de la Nación. En ellos han de entrar en juego dos grandes virtudes que se definen específicamente, como la política misma, por el bonum commune, y son nada menos que la prudencia gubernativa, que legisla y gobierna para el bien común, y la justicia legal o social, que educa la voluntad en ese mismo sentido. "Es imposible —decía Santo Tomás— que el bien común de la Nación vaya bien, si los ciudadanos no son virtuosos, al menos aquellos a quienes compete mandar" (MI, 92, 1 ad 3), principales responsables "del bien común, que es mejor y más divino que el bien de los particulares" (I Polít. lec. 1, n. 11) , pues "la sociedad no es sólo para que los hombres vivan, sino para que vivan bien de modo que las leyes civiles conduzcan la vida de los hombres a la virtud" (Ibídem, n. 31). Más adelante hará esta impresionante evaluación: "El hombre es el mejor de los animales, si es perfeccionado por la virtud, hacia la cual tiene inclinación natural. Pero si vive sin ley y sin justicia, el hombre es el peor de los animales. Y lo prueba (Aristóteles), porque la injusticia tanto es más cruel cuanto más armas tiene, esto es, medios para hacer el mal" (n. 41); "si uno no puede convivir en sociedad civil por su maldad, más que hombre es como una bestia" (Ibídem, n. 39).

1992-01-01T00:00:00Z