DSpace Colección :https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/33392026-04-14T15:23:44Z2026-04-14T15:23:44ZUlpiano Vázquez Moro, El discurso sobre Dios en la obra de E. Levinas, UPCM, Madrid, 1982, 303 pp.López Salgado, Cesáreohttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/135632022-03-11T14:40:53Z1987-01-01T00:00:00ZTítulo: Ulpiano Vázquez Moro, El discurso sobre Dios en la obra de E. Levinas, UPCM, Madrid, 1982, 303 pp.
Autor: López Salgado, Cesáreo
Resumen: Desde la mitad de la década del sesenta Manuel Levinas, profesor en 4a. Sorbona y suficientemente conocido en los ambientes filosóficos y judíos por la nutrida lista de sus escritos (especialmente artículos en revistas especializadas), empieza a adquirir un nombre que le da acceso al podio de los grandes pensadores de nuestro tiempo: su Totalité et Infini es comentada, discutida, traducida, reeditada... Prueba del justo predicamento obtenido por Levinas es el libro que le dedica U. Vázquez Moro…1987-01-01T00:00:00ZPresupuestos necesarios para una recta formulación del concepto de ciencia practicaMihura Seeber, Federicohttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/135622022-03-11T14:39:56Z1987-01-01T00:00:00ZTítulo: Presupuestos necesarios para una recta formulación del concepto de ciencia practica
Autor: Mihura Seeber, Federico
Resumen: El Concepto de Ciencia Práctica frente al positivismo científico Quizás uno de los caracteres más típicos de la filosofía tradicional, una de sus distinciones mejor asentadas, sea la diversidad que reconoce entre el conocimiento teórico y el conocimiento práctico. Quizás sea ella también una de las más lamentables pérdidas de la inteligencia del hombre occidental verificada a raíz de la revolución moderna. O quizás nuestra ponderación de su importancia resulte, precisamente, de la ceguera y la confusión que reinan a su respecto. Porque na son pocos los aspectos del pensamiento moderno cuya acción ha contribuido a la paulatina dilución de los límites entre ambas formas de conocimiento. Lo que era de claridad meridiana para el pensamiento escolástico se ha convertido —a instancias del pragmatismo científico, del cientificismo y del empirismo— en un embrollo desorientador en el que se sume la conciencia del hombre "culto" de nuestros días...1987-01-01T00:00:00ZEl neo-tomismo de Derisi en los países latinoamericanosMondin, Battistahttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/135612022-03-11T14:37:18Z1987-01-01T00:00:00ZTítulo: El neo-tomismo de Derisi en los países latinoamericanos
Autor: Mondin, Battista
Resumen: Alberto Caturelli ha dedicado una excelente monografía a la reconstrucción y al análisis del pensamiento filosófico de Octavio N. Derisi, máximo exponente de la filosofía cristiana en el continente latinoamericano. No era cosa fácil presentar en forma sintética y orgánica el pensamiento de un autor tan prolífico (con casi 600 publicaciones) e interesado en todos los frentes de la filosofía; pero Caturelli lo ha logrado magníficamente. En primer lugar, presenta todas las partes principales de la producción filosófica de Derisi; luego propone en forma sintética los temas dominantes y más originales; y finalmente ofrece al lector una amplia antología de textos tomados de las obras mayores...1987-01-01T00:00:00ZJuan de Sahagun Lucas, Interpretación del hecho religioso. Filosofía y fenomenología de la religión, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1982, 212 pp.Sacchi, Mario Enriquehttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/135602022-10-27T12:18:14Z1987-01-01T00:00:00ZTítulo: Juan de Sahagun Lucas, Interpretación del hecho religioso. Filosofía y fenomenología de la religión, Ediciones Sígueme, Salamanca, 1982, 212 pp.
Autor: Sacchi, Mario Enrique
Resumen: La obra que comentamos se divide en cinco secciones. En la primera se pasa revista • a la estructura epistemológica de la filosofía de la religión, una disciplina que en tiempos recientes ha pretendido erigirse como una ciencia filosófica más o menos autónoma. La segunda toca el nudo gordiano de toda religión, que es la relación que liga al hombre con el ente divino. La tercera retorna' al estudio del conocimiento de lo religioso, donde el autor abunda en registros historiográficos acerca de las teorías que se dieran a explicar el significado de la relación del hombre a Dios. En la cuarta se analizan los pronunciamientos sobre la religión propuestos por el marxismo, el psicoanálisis y el neopositivismo. La quinta, por fin, es una "crítica filosófica de la religión desde la antropología", que sirve de ocasión para tomar contacto con el sentir de Sahagún Lucas en torno a los asuntos considerados en este libro.1987-01-01T00:00:00Z