https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3335 2026-04-23T09:47:25Z 2026-04-23T09:47:25Z González Álvarez, Ángel https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14921 2022-09-09T05:01:24Z 1978-01-01T00:00:00Z

Título: Tomás de Aquino y las tres esferas del espíritu Autor: González Álvarez, Ángel Resumen: Resumen: Suele decirse que el hombre es un microcosmos. Como tal, refleja el universo entero. Si no se interpretara mal podría decir, en seguimiento de Tomás de Aquino, que el hombre está situado en el centro mismo de todo cuanto es. Los dos inmensos reinos del espíritu y la materia, distintos hasta la contraposición más radical, se dan cita y se encuentran en el hombre. Dos teorías antropológicas que parecen ignorarlo están necesitadas de revisión. Una reduce la naturaleza al ser material y deja al espíritu en el olvido. Otra exalta al hombre hasta identificarlo con el espíritu y niega enteramente la materia. Sabemos hoy que el materialismo y el espiritualismo no han logrado un verdadero conocimiento del hombre. La negación materialista del espíritu reduce al hombre a materia que se mueve, exterioriza y objetiva en la actividad racional y volitiva, creadora de cultura. El espiritualismo, por su parte, ve en: el hombre puro espíritu incontaminado de materia. Ante la realidad del cuerpo cierra los ojos o termina considerándolo como espíritu degenerado. Es claro que también se precipita en el hoyo sin fondo del error y no puede edificar en la verdad.

1978-01-01T00:00:00Z Muñoz Alonso, Adolfo https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14919 2022-09-09T05:01:06Z 1978-01-01T00:00:00Z

Título: H. Mohr, Lectures on Structure and Significance of Science, Springer-Verlag, New York, Heidelberg, Berlín, 1977, 277 pp Autor: Muñoz Alonso, Adolfo Resumen: Resumen: Se reunen aquí quince conferencias dictadas, en 1975, en la Universidad de Massachusetts (USA) por el profesor H. Mohr, destacado especialista en biología, actualmente a cargo del Instituto de Biología II de la Universidad de Friburgo, en la República Federal Alemana. Creemos que al autor le han interesado dos tipos de problemas: los vinculados con la metodología científica y aquellos aue se refieren a la responsabilidad del hombre de ciencia. El primer grupo de problemas es tratado desde la tercera conferencia hasta la décima: 3. - Enfoque científico (a) : terminología y lenguaje. 4. - Enfoque científico (b) : datos, hipótesis y teorías. 5. - Enfoque científico (c) : leyes, predicción y explicación. 6. - El principio de causalidad. 7. - La estructura de la acción teleológica. 8. - Física y biología: el problema de la reducción. 9 - Fisiología y biología comparada. 10. - Tradición y progreso en la ciencia: la noción de paradigma. El segundo grupo es tratado en el resto de las conferencias: 1. - Prólogo: ciencia y responsabilidad. 2. - La motivación de la ciencia. 11. - La ética de la ciencia. 12. - Ciencia y tecnología. 13. - La crisis de la ciencia. 14. - Ciencia y valores. 15. - Epílogo : epistemología y evolución.

1978-01-01T00:00:00Z Urdanoz, Teófilo https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14913 2022-09-09T05:01:16Z 1978-01-01T00:00:00Z

Título: Función de la razón en la ética Autor: Urdanoz, Teófilo Resumen: Resumen: La ética, como las demás ciencias y ramas o partes de la filosofía, es un producto de la razón. Y no sólo la ciencia ética en sí o como doctrina, sino también la ética como praxis, el comportamiento o conducta humana moral, nacen primordialmente de la razón. Esto por otra parte es una banalidad, desde el momento en que afirmamos que todo [o específico en el hombre, como es de modo tan especial su vida moral, tiene su primera fuente en la razón humana. Por algo todos admiten la definición aristotélica del hombre como "animal racional", o la otra versión de Cicerón de que "la razón es la facultad por la que se supone que el hombre se distingue de los animales". Como todo el corpus de la filosofía, la ética recibe su primera y fundamental estructuración en el pensamiento griego. La filosofía helénica es la que ha construido también, sobre todo por obra de Aristóteles, las nociones, términos y categorías básicas referentes a las doctrinas éticas que han sido recibidas a través de los siglos en el pensamiento occidental. En ella y en su continuación por los autores romanos también encontramos el significado original de los términos que conciernen a la función de la razón en la elaboración de las doctrinas éticas, a través de su doble dimensión de razón especulativa y razón práctica. Vamos a señalar brevemente estos conceptos, comenzando por la noción básica de razón en general.

1978-01-01T00:00:00Z Pró, Diego F. https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14910 2022-09-09T05:01:22Z 1978-01-01T00:00:00Z

Título: Entre la ontología y la antropología filosóficas Autor: Pró, Diego F. Resumen: Resumen: Como en el estudio de correlaciones anteriores, conviene asentar, lo primero, algunas precisiones conceptuales y de vocabulario. El Bien trascendental lo definimos sintéticamente como el Ser en cuanto principio del poder de sus atributos, objeto de la voluntad. Definimos asimismo la causa eficiente como principio formal de operación productiva y creadora, que realiza el paso del Ser en potencia al Ser ea acto. Por lo que atañe a la cualidad, la definirnos, en su sentido principal, como la "diferencia que distingue la esencia", es decir la diferencia específica ". Y es por ello que esta diferencia constituye su naturaleza, considerada en sentido primero o propiamente dicho 2. Y cuya naturaleza es su fin. De ahí que un ser es conforme a su naturaleza cuando logra su completo desarrollo. Y ese fin y destino de los seres, sean cuales fueren es asimismo el primer bien para ellos, y bastarse a sí mismos es su felicidad más completa 3. La tercera correlación está encabezada por la Bondad trascendental. El hombre que, según hemos asentado, se define en su esencia universal, a través del género y la diferencia, como "animal racional", considerado a través de la tercera línea de correlaciones, integrada por los términos de Bondad trascendental, causa eficiente y cualidad, hay que definirlo como "animal racional que, por modo de actividad y trabajo, tiene que bastarse a sí mismo".

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