https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3333 2026-05-01T07:08:25Z 2026-05-01T07:08:25Z Derisi, Octavio Nicolás https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14204 2022-06-17T05:00:55Z 1965-01-01T00:00:00Z

Título: Técnica y espíritu Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Sólo el hombre es capaz de técnicas, porque sólo el hombre tiene espíritu. Los animales emplean medios concretos para buscar fines concretos; pero lo hacen instintivamente, porque la relación de medio y fin les está velada, como velado les está el ser, en el que aquélla se manifiesta. Al hombre se hace patente esta relación, precisamente porque a él se devela el ser, en el cual y por el cual tiene sentido el fin -que es el ser o bien en cuanto término de una apetencia- y los medios para su consecución. Ahora bien, el hombre puede organizar los medios para ordenar su libertad al logro de su propio fin o bien del hombre; y a los medios para ordenar su actividad a conseguir el fin o bien de las cosas mismas exteriores a él. Esta doble organización constituye, la cultura práctica con sus respectivos sectores moral y artístico-técnica. 2. La cultura práctica es una organización de los medios para el logro de un fin o bien: del bien del hombre o del bien de las cosas con referencia a éste, llevada a la realidad por intervención del espíritu. Tal organización se realiza en dos momentos del espíritu: de la inteligencia, el uno, y de la voluntad libre, el otro. El momento de la inteligencia descubre el bien o fin y los medios adecuados para su consecución de fin o bien. En la luz de este bien, la inteligencia de-vela las exigencias de acción, las reglas que deben informar la acción ejecutiva para obtenerlo, en una palabra, descubre los medios para la consecución o realización del fin. Bajo la dirección de esta inteligencia práctica, de sus reglas o juicios prácticos y bajo su información, la voluntad libre se dice -o rehusa- con su actividad estrictamente práctica a poner los medios para su consecución. En un plano moral, en que el bien por obtener es el del hombre como hombre, la de-velación intelectiva de la norma para dirección de los actos, como otros tantos medios para la adecuada obtención del fin, así como la adopción de éstos bajo su dirección, por la decisión de la voluntad libre, se desenvuelve en un ámbito enteramente espiritual. Los actos externos o materiales sólo son morales en la medida en que están informados por el juicio práctico de la inteligencia y bajo el dominio de la voluntad libre, precisamente porque el fin por realizar aun interviniendo actos corporales, es un bien espiritual: o bien honesto o del hombre como hombre...

1965-01-01T00:00:00Z Derisi, Octavio Nicolás https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/14203 2022-06-17T05:00:55Z 1965-01-01T00:00:00Z

Título: El comunismo a través de las concepciones materialistas de la filosofía actual Autor: Derisi, Octavio Nicolás Resumen: Por debajo de cualquier afirmación o actitud práctica hay siempre una Filosofía, al menos implícita. Más aún, las múltiples afirmaciones o maneras ver y juzgar la realidad y actuar frente a ella brotan generalmente de una concepción de la vida -no siempre consciente y explícita- que tiende a unificar todos sus as Sería difícil determinar, si en su origen y en cada caso concreto la multiplicidad de juicios ha sido determinada por la concepción de la vida o, si, viceversa, a tal concepción se ha llegado como consecuencia y exigencia de aquellas afirmaciones. Lo común es que hay una interacción entre ambas. En todo caso, lo cierto es que, por una inclinación natural, el entendimiento tiende a unificar todas sus afirmaciones en algunos principios, que constituyen el fundamento último de las mismas y lo que se llama hoy la Weltanschauung o concepción del mundo y de la vida; la cual, una vez constituida y arraigada en la mente, influye y asoma constantemente en los juicios de apreciación de las cosas y de los hombres y tiende a informar también las actitudes prácticas de la conducta. Con mayor o menor fuerza y cohesión, según que sea consciente o inconsciente, explícita o implícita, fundada o simplemente admitida sin crítica, esta concepción de la vida está en la raíz y actúa y confiere unidad a las diversas actividades, teóricas y prácticas, de cada persona. Cuando tal cosmovisión es explícitamente admitida y fundada constituye ya, al menos en principio, una concepción filosófica. Esto que acontece en un individuo, acontece también proporcionalmente en los grupos sociales. Una concepción del mundo puede penetrar y llegar a dominar en un pueblo y en una época, muchas veces sin que los componentes de tales grupos lo adviertan. Dilthey fue quien descubrió la Weltanschauung como forma unitaria determinante y presente en la raíz de las diversas expresiones espirituales y culturales de una época. Más aún, desconociendo la ver-dad y los valores absolutos y trascendentes al hombre, que determinan su actividad cultural en sus notas esenciales o constitutivas, permanentes a través de las más diversas y múltiples formas de realización concreta, relativizó enteramente la actividad espiritual humanas, que transforma la propia actividad y ser y el de las cosas en relación con él, es decir, la cultura, al hacerla depender exclusivamente de tal concepción del mundo, a su vez exclusiva e irracionalmente determinada por factores puramente históricos...

1965-01-01T00:00:00Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/5032 2021-04-05T18:36:34Z 1965-01-01T00:00:00Z

Título: Sapientia, 1965, Vol. XX, nº 75 (número completo) Resumen: Contenido: Técnica y espíritu / Octavio N. Derisi – Fundamento y esencia del bien / Agustín Basave Fernández del Valle – Blaise Pascal, ¿filósofo o apologista? / Carmen Balzer – El porvenir del hombre / Alberto Caturelli – Notas y comentarios -- Bibliografía

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