https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/3331 2026-05-14T09:57:25Z 2026-05-14T09:57:25Z Martínez Barrera, Jorge https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12638 2022-01-04T05:15:43Z 2001-01-01T00:00:00Z

Título: Sobre algunos puntos controvertidos en la bioética de matriz católica Autor: Martínez Barrera, Jorge Resumen: Resumen: Sobre algunos puntos controvertidos en la bioética de matriz católica Mi propósito en este trabajo es doble. a) En primer lugar me interesa exponer por qué estimo que la bioética de matriz católica ocupa justificadamente un lugar destacado entre otras versiones posibles. Para eso, insistiré en lo que a mi parecer constituye uno de sus rasgos característicos, y es el hecho de que ella puede tener una apoyatura en la razonabilidad práctica o prudencia antes que en el recurso a priori de la revelación o la fe, sin que esto implique una renuncia a ellas. b) En segundo lugar, y a pesar de lo anterior, me detendré en algunas tesis que han sido y son empleadas con cierta ligereza por los biomoralistas católicos. Convendría revisarlas porque de alguna manera desestabilizan la especificidad de esa bioética. Esas tesis por reconsiderar son las siguientes: primero, un asunto de orden metodológico; segundo, el axioma de la sacralidad de la vida; tercero, la idea de que la vida es un don de Dios; y finalmente, me referiré al fundamento de la dignidad de la persona. a) Una bioética católica por derecho propio Se puede hacer ver que existe una bioética de matriz católica, con una especificidad propia que la distingue netamente entre las demás. Esto, el católico debe tenerlo lo suficientemente claro como para hacerse cargo del enorme peso y responsabilidad que su posición conlleva. El moralista católico no es un representante de una de las tantas religiones; la suya no es tampoco una variable cultural más entre otras, como la lengua, la raza, el arte, etc. La pregunta obvia es: ¿por qué el católico no está ni puede estar en un mismo nivel de horizontalidad respecto de los otros credos? Sobre todo por dos razones.

2001-01-01T00:00:00Z Bord, André https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12637 2022-03-09T19:09:57Z 2001-01-01T00:00:00Z

Título: René Descartes et saint Jean de la Croix Autor: Bord, André Resumen: Résumé: Descartes et saint Jean de la Croix, le rapprochement peut paraitre artificiel et dans notre Jean de la Croix en France, p. 92, nous l'avons esquivé, seulement intrigué par l'expression clair et distinct. Cependant la comparaison a été faite par Unamuno, Louis Lavelle, Joseph Pérez... Notre propos est donc aujourd'hui d'approfondir cette relation. Le 12 septembre 1909, Azorín indigné par les attaques de Maeterlink, Anatole France..., contre la «barbarie» espagnole, publie dans ABC: «Colección de farsantes», un article vengeur. Unamuno lui envoie une lettre de félicitation parue dans la mame journal le 15 septem bre, avec cette phrase: Si fuera impossible que un pueblo dé a Descartes y a San Juan de la Cruz, yo me quedaría con éste. Les deux génies sont pris comme représentatifs, l'un de l'esprit scientifique et du progrés technique, l'autre de la spiritualité. Le barbare est-il celui qui a su garder les valeurs spirituelles au détriment du progrés technique ou au contraire celui qui posséde une technique de pointe, non infaillible et parfois pernicieuse á de nombreux points de vuel Cette réaction d'un nationalisme blessé pose le probléme des rapports entre le progrés technique et l'exigence morale et spirituelle. La réflexion d'Unamuno fait songer á Moise faisant sortir le peuple hébreux d'une civilisation brillante, mais oú il était tenu en esclavage, pour l'emmener dans le dénuement et la pénurie du désert oú il trouve non seulement la liberté, mais aussi á la fois l'intimité et la transcendance divines.

2001-01-01T00:00:00Z Dougherty, Jude P. https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12636 2022-01-04T05:07:23Z 2001-01-01T00:00:00Z

Título: Rational belief or poetical satisfaction Autor: Dougherty, Jude P. Resumen: Abstract: The highly positive reception accorded John Paul II's Fides et Ratio, indeed the attention given by the secular media to most of his writings, attests to the need that many have for spiritual nourishment as the intellectual and cultural influence of religion wanes in a country once thought to be Christian. The decline has been long in the making and mirrors the European experience of the past century. The Spanish-born, Harvard University professor George Santayana, writing in 1937 for an American audience, observed: The present age is a critical one and interesting to live in. The civilization characteristic of Christendom has not disappeared, yet another civilization has begun to take its place. We still understand the value of religious faith [...] On the other hand the shell of Christendom is broken. The unconquerable mind of the East, the pagan past, the industrial socialistic future confront it with equal authority. Our whole life and mind is saturated with the slow upward filtration of a new spirit —that of an emancipated, atheistic, international democracy1 . In the early decades of this century that type of judgment may have required the perceptiveness of a Santayana. Today it is universally acknowledged.

2001-01-01T00:00:00Z Mahé, Michel https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/12635 2022-03-09T19:08:19Z 2001-01-01T00:00:00Z

Título: Osser étre philosophe ehrétien : Aimé Forest Autor: Mahé, Michel Resumen: Résumé: Pendant plus de cinquante années, malgré les obstacles ou dans l'indifférence, Aimé Forest a osé étre un philosophe chrétien. Par ce verbe «oser» nous souhaitons restituer le courage, l'abnégation, le défi que suppose un tel engagement philosophique. Nous ne souhaitons pas faire passer Aimé Forest pour un de ces provocateurs délibérément agressifs, qui adoptent des componements ou des propos volontiers excessifs, pour choquer ou faire réagir des adversaires qu'ils méprisent fondamentalement. Une telle attitude ne convient pas du tout á la personnalité douce et discréte de notre philosophe. Une discrétion telle qu'elle a rendu sa notoriété, en France tout au moins, trés confidentielle. Mais le choix de notre titre n'en demeure pas moins intentionnel. Il a fallu que ce penseur discret manifeste un courage certain pour demeurer fidélement ce qu'il entendait devoir étre, un philosophe chrétien. Cette attitude ne pouvait que le conduire á heurter de fortes tendances opposées, voire hostiles. I1 existe en fait une autre forme de provocation qui consiste á suivre une voie, dont on est certain de la validité universelle, en acceptant toutes les conséquences de ce choix. Cette voie peut alter á l'encontre d'autres courants de pensée, d'autres attitudes spirituelles ou intellectuelles, dotés d'un droit de cité imponant, voire supérieur. I1 y a bien provocation puisque cette démarche, cette détermination, peuvent susciter des heurts et des réactions parfois trés violents.

2001-01-01T00:00:00Z