DSpace Colección :https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/24602024-03-29T08:36:23Z2024-03-29T08:36:23ZBreve relato sobre el AnticristoSoloviev, Vladimirhttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/168652023-08-04T05:01:40Z2008-01-01T00:00:00ZTítulo : Breve relato sobre el Anticristo
Autor : Soloviev, Vladimir
Resumen : Resumen: Este relato es parte integrante de Tres diálogos, última obra del
gran pensador ruso, publicada hacia 1900, año de su muerte. Al traducirlo
del francés, omitimos las primeras páginas donde el supuesto manuscrito,
que lee uno de los interlocutores, refiere la gran movilización
de las naciones mongólicas y su arrollador imperio sobre Europa, destrozada
por las cruentas guerras y revoluciones anunciadas para el siglo
XX. Partimos, pues, del momento histórico en que, libre ya de la
dominación asiática, el viejo continente verá surgir al Anticristo. Nos
ceñimos, de esta manera, al tema central y específico del diálogo, en el
cual intervienen: el religioso “M.Z.”, la dama curiosa que juzga por las
apariencias, el príncipe tolstoiano que sostiene la no resistencia al mal,
el militar tradicionalista o “el general” y el hombre simplemente culto
o “el diplomático”.2008-01-01T00:00:00ZLas enseñanzas de la iconografíaMosto, Marisahttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/168642023-08-04T05:01:38Z2008-01-01T00:00:00ZTítulo : Las enseñanzas de la iconografía
Autor : Mosto, Marisa
Resumen : Resumen: Dice Serguei Boulgakov:
Cada rama histórica del cristianismo universal ha recibido un don
particular que le caracteriza: al Catolicismo, el de la organización y la
autoridad; al Protestantismo, el don ético de la honestidad y la inteligencia
de vida; a los pueblos ortodoxos, sobre todo a Bizancio y a Rusia,
les ha sido dado el don de contemplar la belleza del mundo espiritual.1
Quizás el diagnóstico de Boulgakov carezca de importantes matices.
Al catolicismo no le ha tocado en él un lugar muy atractivo: la
organización y la autoridad aparecen como una tarea deslucida frente
al “don ético de la honestidad y la inteligencia de vida” o más aún
frente al privilegio de “contemplar la belleza del mundo espiritual”.
Pero algo de cierto hay allí, sobre todo en lo referente a este último
aspecto que le ha tocado en suerte a la Ortodoxia.
En el Breve relato sobre el Anticristo, de Vladimir Soloviev,2 encontramos
una tesis similar acompañada de la exhortación a la unidad
del cristianismo.2008-01-01T00:00:00Z¿Cómo se hace un icono?Bargalló, Maríahttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/168632023-08-04T05:01:32Z2008-01-01T00:00:00ZTítulo : ¿Cómo se hace un icono?
Autor : Bargalló, María
Resumen : Resumen: Para la Iglesia de oriente, depositaria de la tradición iconográfica,
el icono es una imagen sagrada en la que se venera la presencia del
santo representado; el icono es un sacramental. Es por esto que la tradición
oriental ha guardado celosamente la manera de hacer un icono.
Existe un método especial, una técnica acorde para escribir (grafo)
un icono, no se pueden utilizar elementos al azar ni tampoco innovar
cánones. Veremos que cada paso en la realización del icono está especialmente
cuidado, tomando su sentido del fin que busca: crear una
imagen sagrada.
El VII Concilio Ecuménico (Concilio II de Nicea del año 787) aprobó
el canon iconográfico, formulado a lo largo de los siglos. Su fin es
proteger la autenticidad de lo que se representa, pues el icono no se
concibe según la imaginación del artista, sino de acuerdo con las Sagradas
Escrituras y con la tradición. Michel Quenot, siguiendo las palabras
de Mme Fortunato-Theokretov, así lo expresa en su libro El
Icono: “El canon iconográfico, formulado a lo largo de los siglos, no es
una prisión que quiera privar al artista de su impulso creador, sino la
protección de la autenticidad de lo que se representa”. El icono expresa
dogmas de fe.2008-01-01T00:00:00ZMichel Villey : destructor de ídolos, creador de íconosSanz, Carlos Raúlhttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/168622023-08-04T05:01:11Z2008-01-01T00:00:00ZTítulo : Michel Villey : destructor de ídolos, creador de íconos
Autor : Sanz, Carlos Raúl
Resumen : Resumen: Agradezco al Dr. Gabriel Limodio, decano de nuestra facultad, el
haber mantenido su invitación en este ciclo de reflexión al encuentro
de los mayores pensadores –al menos, conocidos por nosotros– del siglo
XX. Agradezco también la invitación al Dr. Rodolfo Vigo, que ha
hilvanado la temática y los expositores para estas reuniones y con
quien mantengo una vieja y cordial amistad de más de treinta años.
De este modo, me he obligado a romper mi retiro académico y mi dedicación
a las tareas agropecuarias, que tanto me esclarecen el pensamiento;
pues mi cultura no es –ni nunca lo fue– una cultura de
libros, un estudio puramente académico, sino la proyección teorética
de la más elemental cultura, la agri-cultura, y de la experiencia judicial.
A ambas cosas he dedicado lo mejor de mis esfuerzos.
Hay, en el aspecto académico, quien entre nosotros se ha dedicado
al estudio erudito de los escritos de Villey;1 pero también hay varios
cantamañanas, que sin un conocimiento profundo, buscando más
bien eliminar el desafío que Villey lanza a los iusfilósofos del siglo XX
de repensar la enseñanza de la filosofía clásica desde un nuevo contexto,
se han lanzado a cuestionarlo y descalificarlo. Y mantener, so capa de “ortodoxia tomista”, una iusfilosofía cadavérica y exangüe, que
más que tomismo termina siendo “lo mismo”, que malgasta lo mejor de
sus esfuerzos en una propedéutica que nunca alcanza a analizar las
“cosas mismas”, las respublicae, y que hace del realismo más una ideología,
que una praxis entrañable, que nos convoca a pensar in rebus.2008-01-01T00:00:00Z