https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/17940 2026-04-03T18:02:01Z 2026-04-03T18:02:01Z https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/17957 2024-05-25T05:01:44Z 2023-01-01T00:00:00Z

Título: Damqatum : the CEHAO newsletter, 2023, nº 19

2023-01-01T00:00:00Z Graziaplena, Mariano https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/17956 2024-05-24T20:41:34Z 2023-01-01T00:00:00Z

Título: Primeras Jornadas de la Red Iberoamericana de Investigadores en Próximo Oriente Antiguo (RIIPOA) Autor: Graziaplena, Mariano Resumen: Resumen: Entre los días 12 y 15 de septiembre de 2023 se realizó las Primeras Jornadas de la Red Iberoamericana de investigadores en Próximo Oriente Antiguo (RIIPOA), en formato online, contando con la participación de investigadores de diversas universidades internacionales La misma estuvo dividida en cuatro paneles temáticos de exposición, uno para cada día: Sociedad, Comunicación, Intertextualidad y Materialidad. Los exponentes tuvieron 20 minutos para desarrollar su tema y 10 para responder preguntas.

2023-01-01T00:00:00Z Tomasini, María Cecilia https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/17955 2024-04-19T05:01:30Z 2023-01-01T00:00:00Z

Título: El simbolismo cosmológico de la arquitectura sagrada Autor: Tomasini, María Cecilia Resumen: Resumen: En la antigüedad la arquitectura y el urbanismo tuvieron una función simbólica destacada. En muchas culturas arcaicas la construcción del espacio sagrado aspiraba a reproducir el mito de creación del mundo1. Por lo tanto, el templo y la ciudad eran en sí mismos símbolos cosmológicos o representaciones del mundo (Imago mundi)2. En la mitología universal, la creación del mundo es generalmente entendida como la imposición de un orden sobre el caos preexistente3. Podría afirmarse, incluso, que una gran parte de los mitos de creación son mitos de ordenación del caos, de separación de lo indiferenciado, o de formación de lo informe. Vale la pena mencionar, además, que muchos mitos cosmogónicos vinculan explícitamente el edificio sagrado o la ciudad sagrada con el origen de los tiempos y con el acto creador de las divinidades. Así por ejemplo la cosmogonía egipcia de Heliópolis relata que, en un principio, existía un océano inmerso en la oscuridad y el caos. Atum, Señor de Heliópolis, creador del universo y dios sol, se posó en un montículo emergente de este océano. Este montículo primordial tomó la forma de una pirámide4. La pirámide egipcia simboliza, entonces, la montaña primordial que emerge de las aguas; es decir que la pirámide es el orden que surge del caos (figura 1).

2023-01-01T00:00:00Z Valeggiani, Mateo https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/17954 2024-05-25T05:01:40Z 2023-01-01T00:00:00Z

Título: Josette Elayi. 2017. Sargon II, King of Assyria. Atlanta: SBL Press Autor: Valeggiani, Mateo Resumen: Resumen: Josette Elayi es una persona destacada y con gran prestigio en la intelectualidad francesa, y con grandes prestigios; es distinguida en la literatura, el arte y la historia del Medio Oriente Antiguo y Fenicia. Nacida en 1943 en Les Bordes-sur-Lez, cerca de los Pirineos franceses, en Les Bordes-sur-Lez en 1943, Elayi realizó sus estudios universitarios en literatura clásica en Toulouse, en literatura clásica. Pronto empezaría a dar clases en varias instituciones, como la escuela Notre Dame de Lyon y en Emilia de Rodat, hasta que consiguió trabajo en la Universidad Libanesa de Beirut, enseñando letras. Allí, Elayi quedaría enamorada de la cultura y la historia de los fenicios, estudio de la que se convertiría una experta. Sin embargo, debido a la Guerra Civil Libanesa, fue forzada a impartir clases de francés en la Universidad Al-Mustansiriya de Bagdad hasta 1978. Desde los años 80 se unió al Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) donde pudo estudiar a fondo los fenicios, además de dar clases de idiomas orientales en París. Para 1988 creó la Asociación para la Investigación sobre el Periodo Persa en Siria- Palestina (ASPEP), y obtuvo apoyo internacional para sus proyectos. En la última etapa de su vida se dedicó al estudio del Imperio Neo-Asirio, además de la escritura de novelas de ficción. Cuenta con un Doctorado en Letras (Doctoratès Lettres), y fue honrada con el Orden Nacional de la Legión de Honor (Ordrenation al de la Légion d’'honneur). El libro Sargon II, King ofAssyria está conformado por diez capítulos, más una introducción y conclusión. Como su nombre lo indica, trata principalmente del rey Sargón II de Asiria (722-722 A.E.C.), sobre sus campañas militares, su política con sus vecinos y vasallos, sobre las relaciones construidas por correspondencia con sus vasallos, y las hipótesis más aceptadas que rondan sobre su persona y contemporaneidad. Los capítulos están divididos según los puntos cardinales (norte, sur, este y oeste), lo cual tiene sus ventajas; como, por ejemplo: al estar delimitados en una región se facilita el recordar nombres, eventos e hipótesis de cada zona correspondiente. Sin embargo, tiene la desventaja de que en una cronología de eventos alrededor de Sargón se entremezclan los años, como se puede ver en el capítulo 5 “Noroeste del Imperio”: Tabal (provincia asiria) tiene tres fechas que están alejadas de los demás reinos o provincias (718; 713 y 705 A.E.C), y en la última fecha es cuando muere Sargón. No obstante, la autora, seguramente alerta de este problema, agregó un capítulo donde sintetiza la cronología del reinado de Sargón.

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