DSpace Colección :https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/133532024-03-28T22:46:08Z2024-03-28T22:46:08ZStylos, N° 30, 2021 (número completo)https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/133912022-02-12T05:01:04Z2021-01-01T00:00:00ZTítulo : Stylos, N° 30, 2021 (número completo)2021-01-01T00:00:00ZLa paideia a través de la literatura griega : del triunfo individual al bienestar socialFrenkel, Diana L.https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/133902022-12-26T10:18:29Z2021-01-01T00:00:00ZTítulo : La paideia a través de la literatura griega : del triunfo individual al bienestar social
Autor : Frenkel, Diana L.
Resumen : Resumen: Este trabajo propone una reflexión acerca de la formación integral del ser humano en la civilización griega, en la que la literatura ocupó un
lugar de privilegio. El éxito de una buena educación se traduce en logros, reconocimiento personal y también social. Los concursos trágicos, cuyos espectadores no tenían ningún impedimento económico que les impidiera asistir gracias al theorikón (dinero público destinado al pago de entradas al teatro), son una prueba de la presencia del género dramático en la representación de personajes cuyos hechos los habían precipitado a la desgracia en el género trágico, pero también al éxito en la comedia. El famoso pasaje de
Aristófanes Ranas 1053-6 ubica en un nivel de igualdad al maestro de niños con el poeta para los adultos. También la poesía lírica es un medio de enseñanza para Teognis quien aconseja a su joven amado Cirno cómo adecuar su conducta a fin de lograr éxito en su vida. Solón, hombre político, angustiado por los peligros que podrían cernirse sobre Atenas, exhorta a sus conciudadanos
a vivir según criterios basados en la justicia. Jenofonte recrea una
imagen de Ciro como el soberano ideal que ha logrado forjar un vasto imperio, ello gracias a sus cualidades personales, linaje y educación. El labriego
Iscómaco, protagonista del relato en boca de Sócrates en el Económico, también de Jenofonte, debe gran parte su prosperidad a las enseñanzas que ha transmitido a su joven esposa. En último término el Mimo III El maestro de escuela de Herodas ofrece una pintura real de la educación en la antigüedad en la que los golpes formaban parte de ella.; Abstract: This work proposes a reflection on the integral formation of the
human being, a problem in force to this day, in Greek civilization, since in it Stylos. 2021; 30 (30); pp. 7-17; ISSN: 0327-8859; E-ISSN: 2683-7900
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literature had to fulfill a privileged place. The success of a good education translates into personal and social achievement and recognition. The tragic contests, whose spectators did not have any economic impediment that prevented them from attending thanks to the theorikón (public money destined to the payment of tickets to the theater), are proof of the presence of the dramatic genre in the representation of characters whose events had precipitated them to misfortune in the tragic genre but also success in comedy. The famous passage from Aristophanes Frogs 1053-6 places the teacher of chil-
dren on a level of equality with the poet for adults. Lyric poetry is also a
teaching tool for Theognis who advises his young lover Cyrnus how to adapt his behavior in order to achieve success in his life. Solon, a politician, anguished by the dangers that could loom over Athens, exhorts his fellow citizens to live according to criteria based on justice. Xenophon recreates an image of Cyrus as the ideal sovereign who has managed to forge a vast empire, thanks to his personal qualities, lineage and education. Ischomachus, main character of the story in the mouth of Socrates in the Oeconomicus also
by Xenophon, owes much of his prosperity to the teachings that he has transmitted to his young wife. Ultimately, Herodas's Mime III "The Teacher" offers a real painting of education in antiquity in which blows were part of it.2021-01-01T00:00:00ZEl Sócrates jenofonteo como maestro emocional : la esfera pública en mem. III.7. 1-9 desde una perspectiva arendtianaBardi, Juan Bautistahttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/133892022-02-12T05:00:49Z2021-01-01T00:00:00ZTítulo : El Sócrates jenofonteo como maestro emocional : la esfera pública en mem. III.7. 1-9 desde una perspectiva arendtiana
Autor : Bardi, Juan Bautista
Resumen : Resumen: En Mem. III.7.1-9 Jenofonte nos relata una conversación que ha-
brían mantenido el joven Cármides con Sócrates. Este último buscaba con-
vencerlo para que participara activamente en los asuntos políticos de la pólis.
La reticencia de Cármides no se debía a una falta de aptitud, sino a que, in-
cluso teniendo experiencia aconsejando a los más altos funcionarios atenien-
ses en reuniones privadas, sentía “vergüenza” (αἰδώς) y “miedo” (φόβος) de
manifestarse ante el pueblo. ¿Cómo explicar la variación emocional de Cármides a partir del espacio involucrado? Consideramos que, al incorporar una lectura arendtiana sobre el anterior pasaje es posible clarificar dicha interrogante. En La Condición Humana Arendt sostuvo que uno de los factores estructurantes de la sociedad ateniense era la clara delimitación entre la esfera pública y privada de la vida. La pólis tenía como nota distintiva el haber creado un “espacio de
aparición” al cual sus ciudadanos ingresaban para que las acciones y discursos
allí realizados fuesen conservados en la memoria colectiva. A su vez, la esfera pública “se trataba del único lugar donde los hombres podían mostrar real e invariablemente quienes eran” (2020: 52).
De allí que las emociones de Cármides –la vergüenza y el miedo a
manifestarse ante el pueblo– bien puedan estar fundadas en el hecho de que en aquel contexto se ponía en juego algo que en la esfera privada estaba totalmente ausente: la construcción de su identidad como ciudadano. Lo que Cármides hiciera y dijera en la asamblea quedaría grabado en la memoria colectiva de la pólis.; Abstract: In Mem. III.7.1-9 Xenophon introduces a conversation held between the young Charmides and Socrates. The last one was trying to convince the first one to actively participate in the political affairs of the polis.
The negative of Charmides was not rooted in a lack of capacities, since he had experience advising important Athenian officials in private meetings,
but in the fact that he suffered from “shame” (αἰδώς) and “fear” (φόβος) of publicly showing himself to the mob.
How can the emotional variation of Charmides in relation to the public space involved be explained? I consider that, if the philosophy of Hannah Arendt is incorporated to the interpretation of the previous passage, light can be shed over this question. Particularly in The Human Condition,
she claimed that one of the main characteristics of Athenian democracy was the clear demarcation between the public and the private spheres of life. The
polis had been capable of creating a “space of appearance” in which its citizens entered so as their actions and speeches there performed were kept in the collective memory. Furthermore, the public realm “was the only place where men could show who they really and inexchangeably were” (1998: 41).
Therefore, Charmides emotions –the shame and fear of appearing in front of the mob– can be rooted in the fact a procedure took place in thar context which was totally absent in the private sphere: the construction of his civic identity as a citizen. What Charmides happened to do or say in the Assembly would become engraved in the collective memory of the polis.2021-01-01T00:00:00ZLos principales rasgos de la pedagogía socráticaMolina, Juan Ignaciohttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/133882022-02-12T05:00:47Z2021-01-01T00:00:00ZTítulo : Los principales rasgos de la pedagogía socrática
Autor : Molina, Juan Ignacio
Resumen : Resumen: La figura de Sócrates, como personaje principal de la mayoría de los diálogos platónicos, ha desarrollado su filosofía mediante el debate y el intercambio continuo de ideas con sus conciudadanos. Si bien este carácter dialógico ha perdido terreno en la historia posterior de la filosofía, consideramos relevante analizar los rasgos principales del proceder pedagógico de Sócrates para reflexionar sobre nuestra práctica docente. En primer lugar, los diálogos que Sócrates mantiene con sus interlocutores implican siempre una afección, un pathos, ya sea de enojo, perturbación, admiración, etc. Así, quien dialoga con Sócrates nunca se mantiene indiferente a lo que se discute y junto con la movilización en el pensamiento aparece la interpelación de orden emocional. En segundo lugar, tenemos el formato de diálogo como
marco en el que discurre el pensamiento de Sócrates. En tercer lugar, Sócrates se caracteriza por transmitir, más que un contenido, una forma, es decir, una actitud, un gesto, un modo de vivir filosóficamente. En cuarto lugar, su relación con el saber y con la ignorancia. Sócrates encuentra en la ignorancia un valor positivo como motor para iniciar el camino hacia el saber. Tomando como testimonio los diálogos de juventud y de madurez de Platón, en el presente escrito especificaremos y problematizaremos estos cuatro rasgos.; Abstract: The figure of Socrates, as the main character in most of Plato’s dialogues, developed his philosophy through debate and the continuous exchange of ideas with his fellow citizens. Although this
dialogical character has lost ground in the later history of philosophy, we consider it relevant to analyze the main features of Socrates' pedagogical approach in order to reflect on our teaching practice. First of all, the dialogues that Socrates holds with his interlocutors always involve
an affection, a pathos, whether it be anger, disturbance, admiration, etc. Thus, the person in dialogue with Socrates is never indifferent to what is being discussed, and together with the mobilisation of
thought there is an emotional engagement. Secondly, we have the dialogue format as the framework in which Socrates' thought takes place. Thirdly, Socrates is characterized by transmitting, more than a content,
a way of being, that is to say, an attitude, a gesture, a way of living
philosophically. Fourthly, his relationship with knowledge and with ignorance: Socrates finds in ignorance a positive value as a driving force on the road to knowledge. Taking Plato's dialogues of youth and maturity as a testimony, in this paper we will specify and problematize these four features.2021-01-01T00:00:00Z