DSpace Colección :https://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/117282026-04-03T19:24:37Z2026-04-03T19:24:37ZYves Floucat, Pour une métaphysique de l’être en son analogie. De Heidegger à Thomas d’Aquin, Artège Lethielleux, Paris-Perpignan, 2016, 228 pp.Filippi, Silvanahttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/117462021-07-01T04:57:26Z2019-01-01T00:00:00ZTítulo: Yves Floucat, Pour une métaphysique de l’être en son analogie. De Heidegger à Thomas d’Aquin, Artège Lethielleux, Paris-Perpignan, 2016, 228 pp.
Autor: Filippi, Silvana
Resumen: Este meduloso libro de Yves Floucat se compone de
varios trabajos previos que fueron completamente
reelaborados y armonizados para la presente edición. El
título de la obra, por lo demás, resulta muy sugestivo y
sintetiza notablemente la intención del autor, quien, a partir
de la controversial crítica heideggeriana a la metafísica en su
conjunto, emprende con decisión, por razones que enunciará
debidamente, el retorno a la doctrina tomasiana. No obstante,
su vuelta a Tomás no será, como podría suponerse,
condescendiente con el tomismo de Escuela, cuya
reinterpretación del Doctor Angélico, pese a haberse vuelto
canónica, no convence a nuestro autor. Se trata, pues, de una
obra aguda y urticante que interpela tanto a la generalizada
crítica heideggeriana a la metafísica, como a la filosofía
moderna e, incluso, al tomismo de tinte cayetaniano.
Efectivamente, en la primera parte de este libro, Floucat
no rehuye la muy conocida acusación que Heidegger hace a
la metafísica en su conjunto, a la que califica como una ontoteo-
logía, es decir, una lógica del ente en general y de Dios
en particular. Para el pensador de Messkirch, ya
tempranamente, la metafísica equiparó el ser como tal con el
ente y, en consecuencia, identificó el primer principio con un
Ente Supremo, que, siendo causa sui, es, a su vez, la causa
productora de los demás entes. El ser como tal, vale decir, el
ser en su dimensión verbal cayó, por ende, en el olvido,
mientras que paulatinamente el ente, a fin de abarcar en sí
tanto el ente finito como el infinito, resultó interpretado
como concepto unívoco. Esto, sin duda, significó, en
principio, la prevalencia del esencialismo y, por último, la
inversión de la relación entre ser y pensar, de modo tal que el
pensar se impuso sobre el ser...2019-01-01T00:00:00ZVariabilidad de la verdad según Tomás de AquinoDarós, William Robertohttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/117452021-07-01T04:57:56Z2019-01-01T00:00:00ZTítulo: Variabilidad de la verdad según Tomás de Aquino; Variability of the truth according to Thomas Aquinas
Autor: Darós, William Roberto
Resumen: Resumen: La concepción de la verdad y de su no variabilidad
es fundamental tanto para entendernos por medio de un
lenguaje como para la convivencia social. Se analiza pues: a)
tanto la variabilidad ontológica de la verdad, como b) la
posibilidad de la variabilidad histórico social de la misma, c)
sin que ella pierda el valor fundamental de verdad, desde la
perspectiva de los escritos de Tomás de Aquino. En general, ha
habido en la historia de la filosofía tomista una concepción
uniformadora de la verdad, que podríamos traducir con la
expresión "la verdad es una sola". Se ha hecho de la verdad una
"concepción inmaculada", esto es, una concepción que no tenía
para nada en cuenta los medios en los cuales se da la verdad.
Se pasa a aclarar el concepto de uniformidad o univocidad o
identidad de la verdad y el de analogía de la verdad en varias
mentes diferentes. La verdad es una sola -según el pensamiento
de Tomás de Aquino-, la verdad es idéntica, si hay identidad en
la cosa de la cual se tiene un conocimiento verdadero, y si hay
identidad en las mentes que conocen esa cosa, esto es, si dos o
más mentes tienen los mismos medios y modos de conocer, sea
que se trate de medios metafísicamente constitutivos de esas
mentes, sea que se trate de medios histórica o contingentemente
constitutivos de las mismas. Decir que "la verdad es
una sola" es ponerse fuera de este mundo y de toda circunstancia
histórica: solo para Dios la verdad es una sola y es
su propia esencia, el medio único con el cual lo conoce todo.
Los mortales tenemos mentalidades diversas y el admitir este
hecho no conlleva necesariamente a un relativismo.; Abstract: The conception of the truth and its non-variability is
fundamental both to understand us through a language and for
social coexistence. It is analyzed then: a) both the ontological
variability of the truth, and b) the possibility of the social
historical variability of the truth, c) without it losing the
fundamental value of truth, from the perspective of the writings
of Thomas Aquinas. In general, there has been a unifying
concept of truth in the history of Thomistic philosophy, which
we could translate with the expression "the truth is one." An
"immaculate conception" has been made of the truth, that is, a
conception that did not take into account the means in which
the truth is given. The concept of uniformity or univocity or
identity of truth and the analogy of truth in several different
minds are clarified. The truth is one - according to the thought
of Thomas Aquinas - the truth is identical, if there is identity in
the thing of which one has true knowledge, and if there is
identity in the minds that know that thing, that is, if two or
more minds have the same means and ways of knowing,
whether they are metaphysically constitutive means of those
minds, whether they are historically or contingently
constitutive means of the same. To say that "the truth is one" is
to get out of this world and of all historical circumstances: only
for God is the truth only and is its own essence, the only means
by which it knows everything. We mortals have diverse
mentalities and admitting this fact does not necessarily lead to
relativism.2019-01-01T00:00:00ZUn tiempo político vivido sin Dios : de Tomás de Aquino a Juan Pablo II, ida y vueltaBalmaseda Cinquina, María Fernandahttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/117412021-06-29T17:49:37Z2019-01-01T00:00:00ZTítulo: Un tiempo político vivido sin Dios : de Tomás de Aquino a Juan Pablo II, ida y vuelta
Autor: Balmaseda Cinquina, María Fernanda
Resumen: Tiempos actuales. Hoy: la crisis. En el sector occidental del mundo, al cual pertenecemos
geográfica y culturalmente, vivimos experiencias “pseudodemocráticas”
que, más bien, manifestarían que los
“amplios” lo son solo con los que piensan como ellos. No
están exentas de un sesgo antinatural además de antisobrenatural:
parece que ya la verdad no es objetiva y que la
Iglesia se volvió contingente2. Sobran ejemplos. Critica el Card. Burke:
Los gobiernos civiles de hoy, que afirman falsamente ser la
fuente de los derechos humanos fundamentales, nos dicen
que nuestra comunión con Cristo Rey debe limitarse a actos
de adoración y oración privada, de modo que cuando
ingresemos en el foro público, debemos seguir ídolos e
ideologías hostiles al Reino de Cristo...2019-01-01T00:00:00ZSignificación del pensamiento de Francisco Suárez en el pensamiento argentinoSantiago, Dulce Maríahttps://repositorio.uca.edu.ar/handle/123456789/117402021-08-16T09:58:50Z2019-01-01T00:00:00ZTítulo: Significación del pensamiento de Francisco Suárez en el pensamiento argentino
Autor: Santiago, Dulce María
Resumen: Resumen: Hacia 1940, con motivo de la proximidad de la
celebración del Cuarto Centenario del nacimiento del Doctor
Eximio, resurgen los estudios sobre el autor y su influencia en
el pensamiento filosófico, tanto en Europa como en América.
En Argentina, propiciada por la Fundación “Victoria y Suárez”,
se publica la obra del Padre Guillermo Furlong Cardiff S.J.
“Nacimiento y Desarrollo de la Filosofía en el Río de la Plata”
(1947), que estudia la gravitación del pensamiento jurídicopolítico
de Suárez en el movimiento de emancipación de 1810.
Para este pensador, fue la doctrina de la soberanía popular
suareciana –enseñada por los jesuitas en estas tierras antes de
su expulsión en 1767- y no las ideas de la Ilustración francesa,
las que influyeron más decisivamente en la Revolución de
Mayo. En 1949, en el Primer Congreso Nacional de Filosofía
celebrado en Mendoza, el Padre Enrique Pita S.J. diserta en
una sesión plenaria sobre Suárez en conmemoración de su
Cuarto Centenario. El Padre Ismael Quiles S.J: -formado en la
filosofía suareciana y discípulo de Pita- dedica varios trabajos
al gran escolástico (posteriormente recopilados en un libro),
exaltando su continuidad con la filosofía de Santo Tomás, tal
como lo hizo su maestro. En los estudios del Pensamiento
Filosófico Argentino de las últimas décadas – en autores como Leocata, Scannone, Galli, entre otros- la enseñanza de Suárez
es releída como un eslabón fundamental para la comprensión
de nuestra identidad.; Abstract: Around 1940, on the proximity of the celebration of
the Fourth Centenary of the birth of “Doctor Eximio”, the
studies about the author and his influence on philosophical
thought, both in Europe and in America, reappear. In
Argentina, promoted by the "Victoria y Suárez" Foundation,
the work of Father Guillermo Furlong Cardiff S.J.: "Birth and
Development of Philosophy in the River Plate" (1947), which
studies the gravitation of Suarez's legal-political thinking in the
emancipation movement of 1810. For this thinker, it was the
doctrine of Suarez popular sovereignty - taught by the Jesuits
in these lands before their expulsion in 1767 - and not the ideas
of the French Enlightenment, which influenced most decisively
in the May Revolution. In 1949, at the First National Congress
of Philosophy held in Mendoza, Father Enrique Pita S.J. speaks
in a plenary session on Suárez in commemoration of its Fourth
Centennial. Father Ismael Quiles S.J.-formed in Suarez's
philosophy and disciple of Pita-devotes several works to the
great scholastic (later compiled in a book), extolling his
continuity with the philosophy of St. Thomas, as did his
teacher. In the studies of Argentine Philosophical Thought of
the last decades - in writers such as Leocata, Scannone, Galli,
among others - the teaching of Suárez is re-read as a
fundamental link for the understanding of our identity.2019-01-01T00:00:00Z